先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》傳播過(guò)程中的主旨演變

劉娟

【摘要】詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情言志，其早期傳播形成了社會(huì)成員間的共同性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者通過(guò)采詩(shī)觀詩(shī)來(lái)考察百姓苦樂(lè)，考正政治得失。周公制禮作樂(lè)后，在樂(lè)官和儒家學(xué)者的不斷損益整理中，《詩(shī)經(jīng)》成為周代禮樂(lè)文化的重要載體和組成部分。這一時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的傳播主要是從中央向地方，周王朝的核心觀念在這一過(guò)程中得到強(qiáng)化。春秋時(shí)期詩(shī)與樂(lè)逐步疏離，賦詩(shī)、引詩(shī)與用詩(shī)都有強(qiáng)烈的功利性，且呈現(xiàn)出明顯的政治性與道德性取向。春秋末期孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的編輯整理及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的征引確立了其在中國(guó)文化中的經(jīng)典地位。

【關(guān)鍵詞】先秦；《詩(shī)經(jīng)》；傳播；主旨演變

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌集，其詩(shī)篇主旨在先秦傳播過(guò)程中逐漸演變，早期傳播主要是個(gè)體生命的表情達(dá)意，并以此形成社會(huì)成員間共同性的認(rèn)知。在“采詩(shī)”“獻(xiàn)詩(shī)”等詩(shī)歌從地方到中央的傳播過(guò)程中，《詩(shī)》承擔(dān)了觀風(fēng)俗、考王政的作用。周公制禮作樂(lè)后，《詩(shī)》的傳播主要和典禮儀式相結(jié)合，在從中央到地方的傳播過(guò)程中強(qiáng)化了周王朝的核心觀念?？鬃訉?duì)《詩(shī)》的整理與諸子對(duì)《詩(shī)》的征引奠定了其經(jīng)典地位，《詩(shī)》在先秦時(shí)期的傳播體現(xiàn)了中國(guó)早期文學(xué)、政治、宗教一體的特點(diǎn)。

一、生民所始，抒情言志

早在文字產(chǎn)生前就有原始歌謠在口頭流傳，沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》曰：“歌詠所興，宜自生民始也?！濒斞赶壬凇肚医橥るs文·門外文談》中所說(shuō)的舉重勸力之歌“杭唷杭唷”派乃原始詩(shī)歌的雛形，也是后來(lái)有內(nèi)容、有節(jié)奏的詩(shī)歌賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。關(guān)于中國(guó)早期歌謠的記載，《禮記·郊特牲》載有《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！睋?jù)說(shuō)出現(xiàn)于神農(nóng)時(shí)代，而東漢蔡邕的《獨(dú)斷》所載與此稍有差異：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無(wú)作，豐年若上，歲取千百?！辈贿^(guò)仍是祝禱性質(zhì)的咒語(yǔ)?！秴问洗呵铩ひ舫酢芬灿涊d了最早的“南音”：“候人兮猗。”中國(guó)早期詩(shī)歌還有皇甫謐《帝王世紀(jì)》所載的《擊壤歌》、伏生《尚書大傳》所載的《卿云歌》《大唐歌》，及《尚書·益稷》之《帝舜歌》等。載于《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》的“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，是一首帶有韻律感的敘事詩(shī)。當(dāng)然以上歌謠其中某些字詞結(jié)構(gòu)可能被后人改造過(guò)。

文學(xué)史教材一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。但今本《詩(shī)經(jīng)》中最早的詩(shī)歌遠(yuǎn)早于周初?！秶?guó)風(fēng)》的早期傳播形式主要是口耳相傳，信息的儲(chǔ)存和傳承，依靠的是一種群體記憶、口頭創(chuàng)造、接力傳播的流動(dòng)體系。它是在較為穩(wěn)定的風(fēng)格框架下，表現(xiàn)為一個(gè)各取所需、各自發(fā)揮的加工過(guò)程?！秶?guó)風(fēng)》中有大量句式結(jié)構(gòu)和起興意象相似的字句，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》“山有榛，隰有苓”，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》“山有扶蘇，隰有荷華”，《唐風(fēng)·山有樞》“山有樞，隰有榆”，《秦風(fēng)·晨風(fēng)》“山有苞櫟，隰有六駁”“山有苞棣，隰有樹(shù)檖”，《秦風(fēng)·車鄰》“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有楊”。在傳唱過(guò)程中，由于地理環(huán)境差異或韻律需要，同一句式與情感以不同意象來(lái)表達(dá)?！秶?guó)風(fēng)》中另一句式也反映了傳唱過(guò)程中的固定模式，如《周南·汝墳》：“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑……既見(jiàn)君子，不我遐棄。”《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“既見(jiàn)君子，云胡不夷？”《王風(fēng)·揚(yáng)之水》：“既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)？”《秦風(fēng)·車鄰》：“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟?！币虼?，早期歌謠的產(chǎn)生及傳播是集體意識(shí)的表達(dá)與共享。

產(chǎn)生于漢代的《詩(shī)序》多以世序美刺說(shuō)來(lái)解詩(shī)，李光地《榕村語(yǔ)錄》曰：“《詩(shī)經(jīng)》除顯然有證據(jù)的，自認(rèn)為某人某事，稍涉游移者，便須空之，愈空愈好，何用實(shí)以世系為哉？只是要見(jiàn)其大處。如《國(guó)風(fēng)》不過(guò)此男女飲食之故。”李光地之所以如此強(qiáng)調(diào)，乃是慧眼識(shí)明《國(guó)風(fēng)》大多表現(xiàn)的是帶有集體記憶的“基情”與“共相”。以《豳風(fēng)·七月》為例，《詩(shī)序》曰：“陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由、至王業(yè)之艱難也?！碧瓶追f達(dá)秉承此說(shuō)，將《七月》與政治聯(lián)系得十分緊密：“作《七月》詩(shī)者，陳先公之風(fēng)化，是王家之基業(yè)也。毛以為，周公遭管、蔡流言之變，舉兵而東伐之。憂此王業(yè)之將壞，故陳后稷及居豳地之先公，其風(fēng)化之所由，緣致此王業(yè)之艱難之事。先公遭難，乃能勤行風(fēng)化，己今遭難，亦欲勤修德教，所以陳此先公之事，將以比序己志?！盵1]清方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》方窺得真相：“《豳》僅《七月》一篇，所言皆農(nóng)桑稼穡之事。非躬親隴畝，久于其道者，不能言之親切有味也如是。周公生長(zhǎng)世胄，位居冢宰，豈暇為此？且公劉世遠(yuǎn)，亦難代言。此必古有其詩(shī)，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業(yè)所自始，而后人遂以為公作也?！盵2]若非久事稼穡者，不會(huì)對(duì)農(nóng)家生活與耕作細(xì)節(jié)如此熟悉，此詩(shī)非周公所能道?！洞笱拧ぞd》描述了古公亶父因戎狄威逼，率領(lǐng)族人由豳遷到岐山下的周原的過(guò)程，其中“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。周原膴膴，菫荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲”，對(duì)由豳遷岐的細(xì)節(jié)作了真實(shí)細(xì)致的描繪。可見(jiàn)，在西周之前已有相關(guān)詩(shī)歌傳唱。

《商頌》的產(chǎn)生時(shí)間也早于周初，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載，閔馬父于周敬王三十三年曾說(shuō)：“昔正考父校商之名頌十二篇於周大師，以《那》為首，其輯之亂曰：‘自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！闭f(shuō)明《商頌》為商代遺留之詩(shī)，《毛詩(shī)序》亦持此說(shuō)：“《那》，祁成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首?！闭f(shuō)《商頌》是商代的祭祀詩(shī)，傳到宋戴公（前800—前766）時(shí)，正考父才在周大師那里校正了十二篇。朱熹《詩(shī)集傳》亦持此說(shuō)：“七世至戴公時(shí)，大夫正考甫得《商頌》十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子編詩(shī)，而又亡其七篇?！盵3]可見(jiàn)今本《詩(shī)經(jīng)》所存詩(shī)篇相當(dāng)一部分產(chǎn)生于西周之前，或在西周之前已有雛形，經(jīng)后代樂(lè)師的多次統(tǒng)一加工整理，呈現(xiàn)出四言為主的整飭句式。

二、以詩(shī)觀政，考正得失

早期的詩(shī)歌傳播通過(guò)信息、思想或態(tài)度的共享形成社會(huì)成員間共同性的認(rèn)知。在這個(gè)過(guò)程中，人人都是傳者，同時(shí)也是受者。在詩(shī)歌被有意識(shí)地集中之后，其主旨發(fā)生了變化，從側(cè)重“興”與“群”轉(zhuǎn)向了側(cè)重“觀”與“怨”。

有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的采集，主要有“采詩(shī)”說(shuō)與“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)，“采詩(shī)”是由專門的機(jī)構(gòu)和人來(lái)負(fù)責(zé)的，屬于政府的官方行為，以行政力為其執(zhí)行動(dòng)力?！蹲髠鳌は骞哪辍份d師曠之言曰：“《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。正月孟春，于是乎有之，諫失常也。”[4]可見(jiàn)夏王朝已派專人在一定時(shí)節(jié)到民間采集意見(jiàn)，此舉目的是“諫失?！??！抖Y記·王制》曰：“天子五年一巡守……命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民之所好惡?！贝髱熕愔?shī)即是從民間所采。《漢書·食貨志》曰：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?！薄稘h書·藝文志》曰：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”遒人、大師、行人以及《詩(shī)序》提到的國(guó)史，應(yīng)都是參與采詩(shī)工作的長(zhǎng)官或是官府屬員。

“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)與“采詩(shī)”說(shuō)大致相同，所不同是所采之詩(shī)的作者為邦國(guó)民眾，是天子主動(dòng)納諫的舉措，所獻(xiàn)之詩(shī)作者為朝廷公卿大夫，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！惫淞惺克I(xiàn)之詩(shī)，有的是采集而來(lái)，有的是本人所作，通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)陳志來(lái)表達(dá)自己對(duì)政治的看法與意見(jiàn)，對(duì)天子進(jìn)行頌美或諷諫?！对?shī)經(jīng)》中有些詩(shī)篇已言明這一目的，《陳風(fēng)·墓門》有“夫也不良，歌以訊之”，《小序》認(rèn)為此詩(shī)是刺陳佗弒君而自立，《大雅·板》有“王欲玉女，是用大諫”?！缎⌒颉氛J(rèn)為此詩(shī)是召穆公刺成王七世孫厲王，因其賦斂重?cái)?shù)，徭役繁多，人民勞苦。此類詩(shī)歌的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)指向，傳播路線與目的也很明確，希望統(tǒng)治者看到后能夠自省。

“采詩(shī)”與“獻(xiàn)詩(shī)”都是詩(shī)歌由地方傳向中央的過(guò)程，這一時(shí)期統(tǒng)治者搜集詩(shī)歌的作用主要是“興觀群怨”中的“觀”，通過(guò)民間歌謠來(lái)了解百姓苦樂(lè)?？梢源_信的一點(diǎn)是，在詩(shī)歌被搜集、傳播的過(guò)程中經(jīng)過(guò)樂(lè)師的整理，因?yàn)橹{諺多出自文化程度較低的平民之口，多有立意低俗、不合禮法之處。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首典型棄婦詩(shī)為例，以細(xì)節(jié)的真實(shí)、情感的沉痛來(lái)說(shuō)，當(dāng)是親歷者所感發(fā)，但詩(shī)篇的布局巧妙、比喻形象與文辭雅潔又非民婦所能言，因此，必定經(jīng)過(guò)眾手所改方能定型。

三、詩(shī)樂(lè)結(jié)合，風(fēng)化天下

關(guān)于樂(lè)官的設(shè)置和樂(lè)教的作用，可追溯到《尚書·堯典》：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在培養(yǎng)中正平和的君子人格中的重要作用。夏商時(shí)多“侈樂(lè)”，樂(lè)器數(shù)量繁多、體形龐大、規(guī)模超常，演奏時(shí)會(huì)讓聽(tīng)者心旌搖蕩，自“有道者”看來(lái)，此類音樂(lè)“淫于色而害于德”。西周初年，周公制禮作樂(lè)，使“禮”和“樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)成為治國(guó)工具，《詩(shī)經(jīng)》作為周代禮樂(lè)文化的重要載體與組成部分，這一時(shí)期得到了廣泛傳播。

首先是《詩(shī)經(jīng)》用作貴族教材。關(guān)于西周官學(xué)所授禮樂(lè)內(nèi)容，《禮記·王制》曰：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》以造士?！蔽髦芄賹W(xué)在春秋季以《禮》《樂(lè)》教貴族子弟，冬夏季教之以《詩(shī)》《書》，并以此來(lái)選拔俊才。這種詩(shī)樂(lè)結(jié)合的教育不僅在周王朝得以實(shí)施，在各諸侯國(guó)也普遍實(shí)行，包括偏處南方的楚國(guó)，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載申叔時(shí)之語(yǔ)曰：“教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！痹?shī)樂(lè)教育始終以崇德向善為根本目的。

其次是《詩(shī)經(jīng)》多與禮儀樂(lè)歌相結(jié)合，“賓祭之詩(shī)”占主要部分，即通過(guò)祭禮和宴饗禮與樂(lè)歌、舞蹈緊密聯(lián)系而傳播。祭禮是周代國(guó)家政治體制構(gòu)成的重要部分，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)主要集中在《三頌》與《二雅》，其中祭祖詩(shī)比例最大，也最能體現(xiàn)周王朝的文化特征：第一，祭祖詩(shī)贊美祖先宏偉功績(jī)，表達(dá)了對(duì)祖先的無(wú)限崇敬與追思，并祈求祖先的福佑?！凹雷娑Y儀的實(shí)質(zhì)是祈求祖宗的生殖力與生命力在自己身上得以體現(xiàn)、綿延不絕，如達(dá)到這一目的，那么不僅人類自身的血緣宗親關(guān)系會(huì)出現(xiàn)一種井然有序的狀態(tài)，而且整個(gè)自然界也會(huì)由此而變得秩序井然?！盵5]如《周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！敝饕钦f(shuō)文王上應(yīng)天命，品德純美，德業(yè)澤被后代，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大。第二，祭祀與孝道、禮法進(jìn)而與治國(guó)之道緊密相聯(lián)，周王朝通過(guò)對(duì)祭祀禮儀的嚴(yán)格規(guī)定來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)制度。周代祭祖禮儀設(shè)立“昭穆制”：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢?！笔浪椎燃?jí)與祭祖禮儀相結(jié)合，使宗法等級(jí)觀念深入人心。

宴饗中的禮儀用詩(shī)有嚴(yán)格規(guī)定，在何種禮儀中使用什么樂(lè)章，與禮儀的性質(zhì)、規(guī)格、參加者的身份、地位、等級(jí)有密切關(guān)系?！抖Y記·燕禮》有：“小臣納工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，執(zhí)越，內(nèi)弦，右手相。入，升自西階，北面東上坐。小臣坐授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！先耄⒂诳h中。奏《南陔》、《白華》、《華黍》。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。遂歌鄉(xiāng)樂(lè)：《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！碑?dāng)面對(duì)不合禮制的奏樂(lè)，知禮君子會(huì)委婉表示反對(duì)意見(jiàn)，《左傳·襄公四年》載：“穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜?！倍隙Y制的詩(shī)樂(lè)，可以固化宗法等級(jí)意識(shí)，增強(qiáng)禮儀威嚴(yán)莊重的氣氛，使賓主間更加融洽和諧。

四、賦詩(shī)言志、斷章取義

賦詩(shī)言志是指春秋時(shí)期諸侯大夫在會(huì)盟聘問(wèn)等交往中通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)委婉表達(dá)自己的意思，是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期傳播和應(yīng)用的一種重要方式。春秋時(shí)期的賦詩(shī)言志在傳播中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

首先，春秋時(shí)期的“賦詩(shī)”由西周的典禮性“歌詩(shī)”演變而來(lái)，卻更加復(fù)雜靈活，在“稱詩(shī)喻志”的過(guò)程中，詩(shī)的文本意義被凸顯，而其與禮樂(lè)的關(guān)系逐漸疏離。西周的“歌詩(shī)”根據(jù)當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)可的倫理觀念和價(jià)值取向來(lái)表情達(dá)意，但“賦詩(shī)”是更加復(fù)雜的傳播接受機(jī)制，就傳播者來(lái)說(shuō)，需要根據(jù)實(shí)際情況在《詩(shī)》文本中找出契合自己觀點(diǎn)的偏重或詩(shī)句，作為表情達(dá)意的媒體和媒介，向?qū)Ψ奖砻髯约旱挠^點(diǎn)，而接受者需要熟悉《詩(shī)》文本，正確判斷所傳達(dá)的信息與含義并辨析推想對(duì)方的用心。如果不懂賦詩(shī)引詩(shī)，有效交流會(huì)有困難?！蹲髠鳌は骞吣辍份d，齊國(guó)慶封出使魯國(guó)，車服華美，叔孫認(rèn)為其服制與德位并不相配，且在宴會(huì)上賦《相鼠》來(lái)諷刺他，慶封竟然沒(méi)有聽(tīng)懂。很多場(chǎng)合若不答賦詩(shī)或引詩(shī)不當(dāng)，也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“夏，宋華定來(lái)聘，通嗣君也。享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦?！闭炎訑喽ㄈA定必亡，原因是：“宴語(yǔ)之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在？”“賦詩(shī)言志”具有強(qiáng)烈的功利性，《詩(shī)》在這個(gè)傳播過(guò)程中帶有明顯的政治性、道德性取向。

其次，賦詩(shī)言志的另一特點(diǎn)是斷章取義，《左傳·襄公二十八年》載盧蒲癸有求于慶舍，故不避同宗，娶慶舍之女為妻，面對(duì)慶舍門客的質(zhì)疑，盧蒲癸以“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”來(lái)打比方，說(shuō)自己因?yàn)橛星笥趹c氏，不復(fù)顧禮?？梢?jiàn)“斷章取義”是春秋時(shí)期對(duì)《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的解讀、傳播與接收方式。《左傳·襄公七年》載：“冬十月，晉韓獻(xiàn)子告老。公族穆子有廢疾，將立之。辭曰：‘《詩(shī)》曰：“豈不夙夜，謂行多露?！庇衷唬骸案スビH，庶民弗信?！睙o(wú)忌不才，讓，其可乎？請(qǐng)立起也！與田蘇游，而曰好仁?！对?shī)》曰：“靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！毙裘駷榈拢睘檎?，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽(tīng)之，介福降之。立之，不亦可乎？庚戌，使宣子朝，遂老。晉侯謂韓無(wú)忌仁，使掌公族大夫。”韓厥在告老之際想立韓無(wú)忌為接班人，韓無(wú)忌因自己是殘疾人，因此堅(jiān)決推辭，請(qǐng)立韓宣子，相繼引用了《召南·行露》《小雅·節(jié)南山》《小雅·小明》等詩(shī)篇之句來(lái)表達(dá)自己的意愿。而韓厥所表達(dá)的主題與詩(shī)句原篇主旨基本上沒(méi)有聯(lián)系。

五、孔子論《詩(shī)》，確立經(jīng)典

孔子對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)之一是整理并傳播了六經(jīng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀并非從藝術(shù)審美角度，而是多從政治和教化方面著眼，開(kāi)了義理說(shuō)詩(shī)的先河?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子之言曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！蔽汉侮獭墩撜Z(yǔ)集解》引包咸語(yǔ)曰“思無(wú)邪，歸于正也”，即通過(guò)詩(shī)教歸于“性情之正”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載，子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”這本是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》贊美莊姜姿儀美艷，原文為“巧笑倩兮，美目盼兮”。而孔子解讀為“繪事后素”，即禮節(jié)儀式在仁德之后，《周禮·考工記》的解讀沿襲了孔子的義理之說(shuō)“‘繪畫之事后素功，謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾”?！蹲髠鳌ふ压迥辍份d叔孫昭子即位后，不計(jì)私人恩怨，殺掉了擁立自己的豎牛，孔子對(duì)此行為贊美道：“叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！笨鬃右昧恕洞笱拧ひ帧分性?shī)句來(lái)稱贊叔孫昭子堪為民則的行為?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d，孟僖子有感于自己不能相禮，命二子孟懿子與南宮敬叔拜孔子為師學(xué)禮，孔子有感而發(fā)道：“能補(bǔ)過(guò)者，君子也?！对?shī)》曰：‘君子是則是效。孟僖子可則效已矣?！币谩缎⊙拧ぢ锅Q》之句來(lái)贊美孟僖子的向?qū)W精神。孔子之后的戰(zhàn)國(guó)諸子，多引詩(shī)說(shuō)理，確立了《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威性。

孔子對(duì)《詩(shī)》的經(jīng)典化解讀與義理延伸莫甚于《關(guān)雎》，從其文本來(lái)看，詩(shī)歌所描繪的意象及所呈現(xiàn)的情感無(wú)疑是青年男子對(duì)美好愛(ài)情的追求，而在孔子看來(lái)，《關(guān)雎》不僅描述了男子對(duì)美麗女子的正常愛(ài)慕，更重要的是其對(duì)情感進(jìn)行理性反思與適度調(diào)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》中有兩處提到《關(guān)雎》，第一處是《八佾》，以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”來(lái)評(píng)判其中所體現(xiàn)的情感，認(rèn)為《關(guān)雎》的“樂(lè)”“哀”之情皆不失其度，合于禮儀。第二處是《泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”主要論述了其樂(lè)聲之美?！犊鬃釉?shī)論》曰：“《關(guān)雎》以色喻于禮……好，反納于禮，不亦能改乎？”《韓詩(shī)外傳》卷五載：“子夏問(wèn)曰：‘《關(guān)雎》何以為《國(guó)風(fēng)》之始也？孔子曰：‘《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍化，斐斐文章。大哉！《關(guān)雎》之道也。萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也。河洛出圖書，麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事，將奚由至矣哉！夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：‘大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！对?shī)》曰：‘鐘鼓樂(lè)之?！?/p>

從《論語(yǔ)》到《詩(shī)論》，再到《韓詩(shī)外傳》，對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出孔門說(shuō)詩(shī)的承襲與新變：從最初重對(duì)詩(shī)歌的情感體驗(yàn)到側(cè)重于“義”，《論語(yǔ)》中在評(píng)價(jià)語(yǔ)言背后起著潛在支配作用的儒家理念，在后世成為論詩(shī)的主要出發(fā)點(diǎn)。漢代說(shuō)詩(shī)雖有四家，但都以儒家倫理觀念為主導(dǎo)，《漢書》記載了齊詩(shī)學(xué)派匡衡對(duì)《關(guān)雎》的解讀：“婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》以《關(guān)睢》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。故《詩(shī)》曰：‘窈窕淑女，君子好仇（逑）。言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無(wú)介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王教之端也。自上世已來(lái)，三代興廢，未有不由此者也。”[6]定于唐代的《毛詩(shī)正義》廣采四家，融貫群言，但終唐之世，人無(wú)異詞的重要原因仍是儒家觀點(diǎn)始終是主流文化。宋朱熹雖提倡廢除小序，盡滌舊說(shuō)，但《詩(shī)集傳》對(duì)《小序》的承襲多于革新?？梢?jiàn)教化人心，復(fù)性求善始終是中國(guó)古代文學(xué)的第一要義。

（本文為嶺南師范學(xué)院2014年人文社科研究專項(xiàng)項(xiàng)目“朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)經(jīng)漢學(xué)的揚(yáng)棄”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZW1402）

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：489.

[2]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：303-304.

[3]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書局，2011：324.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990：1017-1018.

[5]林少雄.天人合一：中國(guó)祭祀禮儀的文化意蘊(yùn)[J].社會(huì)科學(xué)，1996（2）.

[6]班固.漢書[M].中華書局，1962：3342.

（作者為嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，博士）

編校：鄭 艷