亦是知識，亦是警示

【摘要】本文是對楊燕迪1990年發(fā)表在《中國音樂年鑒》上的論文《音樂學(xué)方法論綜述》進行的細致分析、梳理，除了分析和梳理之外，本文也加進了筆者本人的觀點，以補充論文材料，全面充實論文的觀點，以及對該論文進行解釋和說明。

【關(guān)鍵詞】音樂學(xué)方法論；分析；解釋

音樂學(xué)的明天就像音樂學(xué)作為一門人文學(xué)科一樣，在歷史發(fā)展中演變、發(fā)展。音樂學(xué)是“研究有關(guān)音樂的一切事物”，在實際的探討過程中由于研究的具體對象、角度和方法的不同，分為很多不同的部門，于是便產(chǎn)生了學(xué)科的問題，這些問題包括音樂學(xué)的定義到底是什么，如何對該學(xué)科進行科學(xué)分類，學(xué)科的研究對象和范圍到底是什么，學(xué)科研究的方法論是什么，學(xué)科的性質(zhì)是什么……尤其是對音樂學(xué)進行分類產(chǎn)生了很多分類體系，這些分類體系包括比如古羅馬體系、阿德勒體系、德列格體系、維奧拉體系、艾爾舍克體系，其中最著名和比較全面的體系是阿德勒體系，現(xiàn)今的體系是從阿德勒的體系發(fā)展而來，楊燕迪論文也是參照這個體系進行闡釋的。楊燕迪的論文《音樂學(xué)方法論綜述》于1990年收錄在《中國音樂年鑒》上。在筆者看來這是一篇在當(dāng)時的社會狀況下很有預(yù)見性同時又非常全面總結(jié)音樂學(xué)方法論的重要論文，值得一讀。全文言簡意賅，言語誠懇，十分有效地指出了當(dāng)時這些學(xué)科呈現(xiàn)的特點以及不足，文章也短小精悍，全文共分為三個部分，分別是前言、主體、總結(jié)。

一、文章的結(jié)構(gòu)

全文的前沿部分，是全文的一個引子，開篇就言簡意賅的對方法論這一主題進行定義，對方法論進行定義的好處是，給予讀者以先見的理解。簡短論述完以后，作者緊扣學(xué)科主題，方法論與元理論進行對等定義，使得全文主體部分得到了體現(xiàn)。但是音樂學(xué)的方法論到底是什么，在全文的前沿部分，作者說由于國外的方法論引進不足，音樂學(xué)方法論在中國并沒有得到真正消化，使得其失去了往年的那種熱情。其實依據(jù)筆者的看法，中國人的傳統(tǒng)思維，無論是在哪一方面，都呈現(xiàn)出只注重實用性，而忽略方法性的特點，而音樂學(xué)的特點就是重視方法論。那音樂學(xué)的方法論到底是什么呢？作者并未著急論述，不過筆者在閱讀作者之后的著名音樂學(xué)家俞人豪等著作的《音樂學(xué)概論》一書中全面的論述了這一問題，音樂學(xué)的方法論實質(zhì)上包括實證性的和思辯性的兩種，短短數(shù)語就概括了這一方法論的學(xué)科特點。比如學(xué)科中的音樂史學(xué)偏重實證性研究，體系音樂學(xué)偏重方法論的研究，民族音樂學(xué)作為一門特殊的學(xué)科偏重實證性和實踐性的研究。

全文的主體部分，按照音樂學(xué)的現(xiàn)有分類，即歷史音樂學(xué)（包括音樂史學(xué)）、體系音樂學(xué)（包括音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂社會學(xué)）、民族音樂學(xué)等的幾個比較有代表意義的學(xué)科進行綜述，在1990年以前這些學(xué)科鮮有有價值的文章出現(xiàn)，即使有文章，也是學(xué)科的單純的論述，很少加以展開，不像現(xiàn)今的音樂學(xué)論文呈現(xiàn)百花齊發(fā)、百家爭鳴這樣的特點，所以我們觀看全篇論文，呈現(xiàn)的是單線發(fā)展的特點。

二、文章的全面分析

全文主體的第一部分依然延續(xù)了前言的問題展開，從兩個方面詮釋了外國學(xué)者與中國學(xué)者對音樂學(xué)方法論的態(tài)度，國外學(xué)者偏于寬闊與明確，國內(nèi)學(xué)者偏于小心翼翼。這也顯示了與外國人比起來，受中國儒釋道文化影響的文人的特點，那就是“從歷史上看，漢民族喜歡研究和解決實際問題，而不大喜歡作純理論的探討”，也就是說文化、政治、經(jīng)濟背景造就了截然相反的研究態(tài)度。文章主題的第二部分是對中國音樂學(xué)史方法論的綜述“宏觀與微觀”、“內(nèi)在依據(jù)與敘述邏輯”、“科學(xué)性與完整性”、“素質(zhì)與培養(yǎng)”等，但也引出了一個頗為引人深思的問題，那就是對日本學(xué)者岸邊成雄著作的翻譯，引起中國學(xué)者的緊迫感，與外國的學(xué)者比起來，中國學(xué)者作為局內(nèi)人研究本國的音樂卻缺少管理規(guī)范和理性設(shè)計，這不無不是一個絕對的諷刺。面對這種壓力，中國本土的音樂學(xué)研究方法迫在眉睫，好在“瘦死的駱駝比馬大”，就算國外的學(xué)者怎樣研究，但是中華文明的根在國內(nèi)，中國的音樂文化在民間，所以在楊燕迪文后中國的大量音樂文化在學(xué)者們的不斷努力和研究下，得到了蓬勃的發(fā)展，從各大集成的面世，從每年舉行的學(xué)術(shù)會議，從學(xué)科研究的碩士點的增多，從學(xué)科體現(xiàn)的逐漸完善，無不彰顯著中國音樂的無限魅力和生機勃勃。

文章主體的第三部分是對民族音樂學(xué)這門學(xué)科的綜述，但這一時期的民族音樂學(xué)論著或者是學(xué)術(shù)論文相比后期的專著和學(xué)術(shù)論文要少的很多，所以作者在論述時，僅僅列舉了寥寥無幾的幾篇代表性文章，這也是有原因的，畢竟民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科于1980年才在民族音樂學(xué)第一個年會上冠以它的學(xué)術(shù)名稱，而且是從西方引進，短短的九年間也不可能有太多大部頭問世，可喜的是在作者文后的一年年，民族音樂學(xué)得到了越來越多學(xué)者的青睞，首先是學(xué)科的實踐性強的特點，再加上學(xué)科的對音樂的全面的考察，學(xué)科的方法論除了對本學(xué)科有效，對其他學(xué)科有影響。例如對音樂行為的研究，對音樂個人的研究，音樂集體的研究，音樂歷史的研究，音樂文化的研究，做到了理論與實踐的結(jié)合，很符合研究中國音樂文化的特點，那就是如項陽說的“傳統(tǒng)音樂更多存在于中國傳統(tǒng)社會之中，中國傳統(tǒng)音樂文化在地方社會中的存在，實際上應(yīng)是中國地方社會研究中的有機組成，只不過在對中國地方社會整體把握的前提下側(cè)重于樂者，或稱是從樂的視角來研究中國地方社會，研究傳統(tǒng)音樂文化又何嘗不是在研究中國的區(qū)域社會？ 這里首先是要熟悉區(qū)域社會的內(nèi)涵豐富性，當(dāng)然也要側(cè)重音樂文化自身“就后者而言，應(yīng)該打破壁壘，讓音樂史學(xué)家和民族音樂學(xué)家共同走進田野”。雖然說的是傳統(tǒng)音樂，卻和民族音樂學(xué)對傳統(tǒng)音樂的研究有何其的相似。

文章的第四部分是對音樂美學(xué)這門學(xué)科的方法論的綜述，從總體上說音樂美學(xué)這門學(xué)科和民族音樂學(xué)這門學(xué)科的最大不同之處是民族音樂學(xué)側(cè)重于實踐性研究，實踐性研究也就是田野調(diào)查，而音樂美學(xué)側(cè)重于思辯性研究，思辯性研究賦予音樂美學(xué)這門學(xué)科和其他學(xué)科大相徑庭，依筆者所見，音樂美學(xué)學(xué)科偏重純粹理論研究，主觀性色彩比較濃厚。不得不承認(rèn)，一涉及音樂美學(xué)，國內(nèi)的研究不如國外的研究，作為哲學(xué)分支的美學(xué)，就像哲學(xué)一樣，研究者大多是國外人，尤其是德國人在音樂學(xué)學(xué)上做出的成果較為顯著。所以在音樂美學(xué)綜述中，作者舉例的文章都是國外的翻譯文章，但可惜的是國人在翻譯文章中急于求成、不追求實際的毛病，使得這一時期的翻譯的文章有許多的刪節(jié)與改動，并隨意增添，越俎代庖，這也給我們作學(xué)術(shù)研究一個警示，時時刻刻都要保持做學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>

文章的主體第五部分將音樂心理學(xué)和音樂社會學(xué)放在一塊論述，文章論述的文章也是寥寥無幾，不作研究，這也和當(dāng)時期的社會音樂學(xué)術(shù)狀況有關(guān)，心理學(xué)和社會學(xué)在當(dāng)時期并未作為一門顯學(xué)。

文章主體的第六部分，可以說是像一篇碩士論文的綜述部分一樣對學(xué)科進行全面論述，但也著墨不多。

總之，這一時期的文章，從作者論述的角度來言，總體上呈現(xiàn)了非常少量的特點，很多學(xué)科的方法論依然不夠清晰和明了，未能形成學(xué)科的特色，但是就像作者說的，這些討論的水平和議題還有待深化，還是要加強對國外同行方法論的研究，會得到盡早、盡好的完善。

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