中國傳統(tǒng)詩論中的寫作教學(xué)啟示

王城磊

摘 要：中國傳統(tǒng)詩論當(dāng)中的詩歌創(chuàng)作論雖然談的是作詩的方法，但是這些方法對于我們現(xiàn)在的寫作教學(xué)卻很有借鑒意義。像葉燮的《原詩》，其關(guān)于詩歌創(chuàng)作基本要素、詩歌創(chuàng)作根本原則以及創(chuàng)作主體創(chuàng)造力的分析和探討，就對我們現(xiàn)在的寫作教學(xué)具有理論和方法上的指導(dǎo)作用，可以幫助教師更好對學(xué)生進行寫作教學(xué)。

關(guān)鍵詞：寫作教學(xué)；原詩；胸襟；匠心；創(chuàng)造力

近來教學(xué)生寫作，談到怎樣作出好文章的方法，學(xué)生們各抒己見，紛紛就自己的寫作心得發(fā)表意見。學(xué)生要學(xué)好寫作，教師要上好寫作教學(xué)課，要關(guān)注的方面真的很多。忽然想起大學(xué)的時候曾讀過葉燮的《原詩》，里面有很多是關(guān)于詩歌的創(chuàng)作論的，古代的文人作詩就如今天的學(xué)生作文，那是人人必備的能力，既然作詩、作文都是創(chuàng)作，那么，古代的詩論是怎么講詩歌的“寫作教學(xué)”的呢，能不能對我們現(xiàn)在的寫作教學(xué)具有指導(dǎo)意義？通讀《原詩》，里面的許多關(guān)于詩歌的“寫作教學(xué)”，對于我們的寫作教學(xué)都非常具有啟示意義。

一、葉燮論詩歌創(chuàng)作基本要素的“寫作教學(xué)”

《原詩》內(nèi)篇下：“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛”。這里談到詩歌創(chuàng)作最重要的一項基本要素就是作詩者個人的胸襟，也就是他的胸懷、氣量、情操等，用之于我們現(xiàn)在的寫作教學(xué)，創(chuàng)作主體的胸懷、品性、情操都是要培養(yǎng)的，要其有“胸襟”，情感極大的豐富，才能對各種事物有所觀察，有所體悟，國家、社會、家庭、親人、朋友都是要用“心”去體察的，無胸襟則必?zé)o此“心”，又怎么能寫作出或真摯動人、或深刻感人的好文章？

胸襟之下，則言材料。葉燮談到的材料大致可以比作現(xiàn)在寫作教學(xué)當(dāng)中的作文素材，他對詩材的要求是不可取之于近代，而要“浸淫于漢、魏、六朝、唐、宋諸大家”，并能“會其指歸，得其神理”，用現(xiàn)在的話說，寫作積累材料，要多從經(jīng)典作品當(dāng)中來，而且材料要吃透。我們要提高學(xué)生的寫作水平，作文素材的確是越經(jīng)典越好，素材吃得越透越好。

有了胸襟、材料，還要會善用之，這就需要匠心。匠心之后，葉燮最后談到文辭，也就是詩歌的詞藻，“夫詩，純淡而無味，淳樸則近俚，勢不能如畫家之有不設(shè)色。古稱非文辭不為功”，而文辭，他認為也是要去本之前人，好的就學(xué)過來，用在自己的詩文里?，F(xiàn)在學(xué)生的寫作這一條倒是經(jīng)常在做的，名家名篇，好詞好段，教師都會要求學(xué)生去學(xué)習(xí)，并能選擇得當(dāng)?shù)鼗糜谧约旱奈恼拢@里他們欠缺的應(yīng)是葉燮說的“變化”，需要學(xué)生自己去沉潛體會。

綜觀葉燮《原詩》中談詩歌創(chuàng)作基本要素的文字，這些要素是自成體系的，有先后，有主次，譬如寫作教學(xué)在寫作方法上、寫作技巧上花很多工夫，卻不去關(guān)心學(xué)生的寫作素養(yǎng)，沒有體悟則無胸襟，沒有積累則無材料，那么寫作方法和寫作技巧只是造房子的圖紙，終不成為一幢真的房子。故而成體系的寫作教學(xué)，應(yīng)當(dāng)被提倡。

二、葉燮論詩歌創(chuàng)作根本原則的“寫作教學(xué)”

葉燮把詩歌創(chuàng)作的根本原則稱為“自然之法”，葉燮認為，文章（這里是廣義的文章，包括各種文體），是為了表現(xiàn)天地萬物的情狀，為了表現(xiàn)其情狀，必征之理、事、情之用，三者要有機聯(lián)系和平衡。

“理”，是所以能發(fā)生者，也可說是事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律。比如我們描摹一樣事物，又或?qū)懸患?，必要循其“理”。寫一件事，事情怎樣發(fā)生，為什么會發(fā)生，發(fā)生之后為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展，都有其“理”。

“事”，是天地萬物，又是事物發(fā)生、發(fā)展的過程。確乎“事”，就是說寫作要尊重客觀的真實，寫作時當(dāng)然可以想象，但是這種想象是基于客觀現(xiàn)實的合理的想象，不是毫無根據(jù)的空想。

“情”，是事物發(fā)生之后，其變化萬千之情狀。對所有事物的刻畫要從客觀自然中來，“天地自然之文，至工也”。創(chuàng)作只有師法自然，才能描摹出事物變化之情狀。

而要寫出好文章，需要理、事、情的統(tǒng)一作用，寫作時要“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，以達至三者的平衡。葉燮認為，文學(xué)藝術(shù)雖然必須反映客觀現(xiàn)實中的“理”“事”“情”，但并不是實寫。學(xué)生寫作，也不是要學(xué)生把客觀自然搬到作文紙上。學(xué)生寫作的材料，必須自客觀現(xiàn)實中來，通過寫作者主體審美意識的加入，興會之余，創(chuàng)造審美意象，表現(xiàn)不可名言之理、不可施見之事以及不可徑達之情。在我們的寫作教學(xué)中，首先需要明確學(xué)生的寫作必定要來源于生活，有真實的生活經(jīng)驗和體驗作為根基，寫作不能是各種素材的堆積，堆積素材而沒有自己真實的體悟，文章對于作者，只是一堆毫無意義的語言符號，這種文章就是無源之水，無本之木，毫無生命價值可言。作文從生活中來，要成為人人去欣賞的作品，學(xué)生還要調(diào)動自己的審美意識進行感知，興發(fā)感動，創(chuàng)造出審美意象，讓“理”微妙精深，“事”富于想象力，“情”似在非在，情狀萬千。

三、葉燮論創(chuàng)作主體創(chuàng)造力的“寫作教學(xué)”

葉燮認為文學(xué)藝術(shù)的本源是客觀的“理”“事”“情”，但是他也非常重視創(chuàng)作主體的創(chuàng)造活動。作為創(chuàng)作主體，他要進行審美創(chuàng)造活動，就必須具備審美活動的創(chuàng)造力。葉燮把這種審美創(chuàng)造力歸結(jié)為四種因素：才、膽、識、力。

“才”，即一個人的審美感興能力和審美表達能力?！对姟穬?nèi)篇中說：“夫于人之所不能知，而惟我有才能知之，于人所不能言，而我有才能言之，縱其心思之氤氳磅礴，上下縱橫，凡六合以內(nèi)外，皆不得以囿之。以是措而為文辭，而至理存焉，萬事準(zhǔn)焉，深情托焉，是之謂有才?！睂懽鲿r描摹一樣事物，刻畫一個人物，別人做不好，而你可以把事物的精彩描繪出來，把人物的形象刻畫得生動，這就是“才”了。

“膽”，是指一個作家自由創(chuàng)造的勇氣。一個作家，要發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，必須有“膽”，“欲言而不能言，或能言而不敢言”，都是無“膽”。葉燮認為，無“膽”則筆墨畏縮，即使有“才”，這時也發(fā)揮不出來。我們的寫作教學(xué)中，有時候?qū)W生的確存在著不敢寫的問題。有些學(xué)生有自己獨特的思考，想法富于思想性和創(chuàng)造性，可是因為怕不符合教師的評價標(biāo)準(zhǔn)，他就不敢寫，其“才”就無由發(fā)揮。

“識”，可以理解為作家對于客觀現(xiàn)實的思考與正確認識。葉燮講：“惟有識則是非明，是非明則取舍定，不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟。”又講：“我之命意發(fā)言，一一皆從識見中流布。識明則膽張，任其發(fā)宣而無所于怯，橫說豎說，左宜而右有，直造化在手，無有一之不肖于物也?！庇辛恕白R”，有了對于客觀的“理”“事”“情”的正確思考和認識，作家的創(chuàng)造才能就能得以發(fā)揮，審美感興能力和審美表達能力就可以正確地使用。同時，“識”明而后“膽”張，如果沒有對客觀現(xiàn)實的正確認識，哪怕寫作者有自由創(chuàng)造的勇氣，其創(chuàng)造也是沒有方向的，甚至?xí)萑霟o知、虛妄、背理的境地。有了“識”，“膽”氣益壯，因為你的創(chuàng)造是正確的，有益的?，F(xiàn)在學(xué)生的寫作，有些時候在“識”這一方面就很欠缺。很多學(xué)生，知道的東西很多，知識面也廣，但讓他落筆寫文章，就毫無頭緒了。他沒有自己的思考和體悟，所學(xué)的東西不能夠“活”用，以至于成為“兩腳書柜”，卻成不了“出版社”。對于這樣的學(xué)生，教師在日常的寫作教學(xué)中，就需要進行針對性地指導(dǎo)，去增加他們的“識”，幫助他們把知識“活”用到寫作當(dāng)中去。

“力”，是作家藝術(shù)獨創(chuàng)的生命力，文學(xué)藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，作家之“才”是以這種獨創(chuàng)的生命力為載體的，“力”大則“才”大，“力”小則“才”小。沒有藝術(shù)獨創(chuàng)的生命力，就不能成就好文章。在我們的寫作教學(xué)中，富于創(chuàng)造性也是教師一直在強調(diào)的，《原詩》說惟“力”足以使“才”，學(xué)生只有富于創(chuàng)造性，才能讓自己的寫作才能充分地發(fā)揮出來，使自己的寫作有所進步。

“才”、“膽”、“識”、“力”，作為組成審美創(chuàng)造力的四種因素，是相互為用的。作家的審美創(chuàng)造力，不僅包括審美感興能力和審美表達能力，也包括分辨是非、黑白、美丑的能力，包括自由創(chuàng)造的勇氣，包括作家獨創(chuàng)的生命力，只有四者統(tǒng)一在一起，作家的審美創(chuàng)造力才是完整的。在我們的寫作教學(xué)中，對于學(xué)生的審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)雖然在進行，但是缺少一種系統(tǒng)的方法論。“才”、“膽”、“識”、“力”四方面都有涉及，可是不成體系，或重視這一方面，或重視另一方面，卻唯獨不把它們看成一個整體，一個系統(tǒng)。既然“才”、“膽”、“識”、“力”是相互為用的，缺一不可，那么我們對于學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)就應(yīng)該是成系統(tǒng)的教學(xué)。通過對于學(xué)生學(xué)情的分析，教師制定教學(xué)策略，設(shè)定好階段教學(xué)目標(biāo)，準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，對組成審美創(chuàng)造力的“才”、“膽”、“識”、“力”四項進行分層次、系統(tǒng)地教學(xué)，從而提高學(xué)生寫作的審美創(chuàng)造力。

葉燮的詩論，不管是他分析詩歌創(chuàng)作的基本要素，分析詩歌創(chuàng)作的根本原則，還是之后對于主體審美創(chuàng)造力的分析，他都是非常重視綜合、重視系統(tǒng)的。而學(xué)生的寫作水平要得到提高，教師對其的培養(yǎng)也要涉及到多個方面。這里，《原詩》的理論對我們的寫作教學(xué)來說，實是有著很大的參考意義。

中國古代的詩論、文論，博大精深，對于詩、文創(chuàng)作的分析更是其中的精華部分，其中有不少理論、方法值得我們今天去借鑒。古為今用，只要是好的理論、方法，我們都應(yīng)該去尋找、發(fā)現(xiàn)，用到我們現(xiàn)在的教學(xué)實踐當(dāng)中來?？傊?，無論今古，凡對學(xué)生有所幫助的，我們都當(dāng)視其為“連城之璧”，都當(dāng)把它借用過來，做那只會抓老鼠的好貓。

參考文獻：

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[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985年11月第1版.

[3]周振甫.文章例話[M].江蘇教育出版社，2006年5月第1版.

（作者單位：浙江杭州市蕭山區(qū)黨灣鎮(zhèn)初級中學(xué)）