老子和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

內(nèi)容摘要：老子和諧思想有利于構(gòu)建個人身心和諧關(guān)系，人與人之間的和諧關(guān)系，社會各階層之間的和諧關(guān)系，人與自然的和諧關(guān)系，國與國之間的和諧關(guān)系，為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了重要的借鑒。

關(guān)鍵詞：老子 和諧思想 和諧社會

“和諧”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念，習(xí)近平總書記在講話中指出：“自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，……我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想?！盵1]老子、孔子、墨子等先秦諸子的思想中都包含了很多對和諧精神的真理性認識，老子的見解尤為獨到，在《老子》一書中，“和”字出現(xiàn)了7次，如此頻繁地使用這一概念，充分說明了“和”的觀念在老子心目中的重要地位，“和”是老子追求的最高境界。有學(xué)者甚至認為，老子的哲學(xué)就是關(guān)于和諧的哲學(xué)。社會主義和諧社會的構(gòu)建，很有必要借鑒老子的和諧思想，汲取傳統(tǒng)文化的智慧。

一.致虛、守靜---構(gòu)建個人身心和諧關(guān)系

個體的身心和諧是實現(xiàn)方面各和諧的基前提，老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵2]（第12章）（以下《老子》引文均出自陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》，只注明章數(shù)）因此老子認為修道者要做到“致虛靜，守靜篤”（第16章）。人的心境原本空明，但往往為各種欲望所蒙蔽，觀物不得其正，行事則失其常，只有通過“致虛”和“守靜”，才能恢復(fù)心境清明。老子認為人應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”（第19章），明了人的物質(zhì)欲望永遠無法完全滿足，人類應(yīng)該節(jié)制個體的物質(zhì)欲望，從無盡的物質(zhì)誘惑掙脫出來。

當(dāng)今社會，很多人瘋狂追名逐利、追逐物質(zhì)的滿足，致使心為物役、身心分裂，人應(yīng)當(dāng)據(jù)此反思，權(quán)衡利弊，真正把個人的名利地位視為身外之物，保持平和恬淡的心態(tài)。心平才能氣和，內(nèi)和才能外順。老子的致虛、守靜、見素抱樸之道使人明了真正的幸福與快樂不僅僅在于物質(zhì)、感官的滿足，精神的升華、內(nèi)心的寧靜才有利于個人自身身心的健康和諧。

二.為而不爭—構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系

在人的道德修養(yǎng)問題上，老子提出：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ?章）老子認為有崇高道德修養(yǎng)的人應(yīng)具備水一樣的特質(zhì)，利萬物卻甘心處卑下之位，奉獻自己，幫助別人，不與他人爭名奪利。老子認為人取得成功卻不將功勞據(jù)為己有別人卻往往會歸功與你，“夫唯弗居，是以不去”（第2章）。爭功反而適得其反，“自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”（第24章）。老子還主張寬容待人，誠信待人，以善對待不善，以誠對待不誠，以一種寬容仁慈的態(tài)度對待他人。

從我國現(xiàn)階段的情況看，人與人之間不和諧因素的存在有一定的必然性。這些問題的解決一方面要靠依法治國戰(zhàn)略的實施，另一方面加強公民道德建設(shè)也是重要手段。隨著社會的發(fā)展進步，人的觀念隨著社會發(fā)展不斷更新與發(fā)展，出現(xiàn)了公平正義觀念等先進理念；同時，一些阻礙社會發(fā)展的腐朽、落后、反動的觀念依然存在。這些落后觀念對社會風(fēng)氣影響非常惡劣，如果任由這些觀念蔓延與發(fā)展，就會對當(dāng)前社會的總體發(fā)展與進步造成消極影響。社會發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)，這是調(diào)節(jié)個人的行為、處理個人與他人和社會關(guān)系的必需，全面、多種渠道提高公民道德素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會亟待解決的問題。

三.損有余以補不足、以百姓心為心—構(gòu)建社會各階層之間的和諧關(guān)系

老子認為，天之道注重平衡，能夠“有余者損之，不足者與之”（第77章）。與之相反，人類社會實行的卻是不斷剝奪貧窮者來滿足“有余者”。因此，老子希望“有道者”注重社會平衡，以“有余”兼濟天下，消除社會貧富差距。

構(gòu)建和諧社會，必須采取必要措施，妥善處理目前存在與各階層之間的的利益差別，使全體人民共享社會公平的成果。[3]老子的平衡思想為我國現(xiàn)階段解決各階層矛盾提供了有益的思路，構(gòu)建階層和諧不是大搞平均主義，而是要防止貧富差距無限制擴大，甚至出現(xiàn)社會“斷裂”。政府應(yīng)關(guān)注弱勢階層，提高其收入；完善社會保障機制，改善弱勢階層的的生活處境，緩解階層矛盾。

老子主張統(tǒng)治者以民為本，“圣人無常心，以百姓心為心”（第49章）。為政者不應(yīng)有私心貪欲，凡事把群眾裝在心里，尊民心，重民意，走群眾路線。老子認為統(tǒng)治者不應(yīng)高高在上，單純充當(dāng)人們的管理者，今天，我們應(yīng)繼續(xù)深化政治體制改革，構(gòu)建“服務(wù)型政府”。老子提倡“無為而治”，并非主張無所作為，啥事不干，而是強調(diào)統(tǒng)治者必須高度尊重事物自身發(fā)展規(guī)律，不可單憑主觀意愿行事。老子在追求主觀愿望與客觀規(guī)律的統(tǒng)一上，高度重視、特別強調(diào)客觀規(guī)律這個矛盾的主導(dǎo)方面。老子提出“治大國若烹小鮮”（第60章），今天的執(zhí)政者應(yīng)自覺運用執(zhí)政規(guī)律，制定科學(xué)合理的長期發(fā)展戰(zhàn)略，而不能倉促推出新的政令，運行后發(fā)現(xiàn)問題再頻頻喊停。這種朝令夕改的行為不僅造成國家人力、物力、財力等資源的浪費，在民眾心中，政府公信力也在逐漸削弱，政策嚴肅性難以體現(xiàn)。

四.道法自然—構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

老子認為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?5章）老子指出人只是域中“四大”之一，也必須效法“道”行事。人應(yīng)尊崇自然規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，維護自然系統(tǒng)本身的和諧，不尊重規(guī)律而胡作妄為就會遭到自然界的懲罰。

人的和諧發(fā)展是以自然環(huán)境的和諧為前提的，但當(dāng)代社會隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對大自然瘋狂索取，甚至可以說是對自然進行掠奪式開發(fā)，“征服自然”的口號長期充斥人類世界。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。[4]老子的“道法自然”思想有助于人類重新思考人與自然的關(guān)系，人與自然相互依存，對自然界不負責(zé)任的改造勢必對人類自身的發(fā)展造成消極影響。我們應(yīng)堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，保持人與自然的互動雙贏，絕不能以犧牲自然和環(huán)境作為代價，換取短暫的生產(chǎn)力的發(fā)展。

五.兵者，不祥之器、大者宜為下—構(gòu)建國與國之間的和諧關(guān)系

老子是典型的反戰(zhàn)主義者，“夫兵者，不祥之器”（第31章）。老子認為任何國家都不應(yīng)該主動發(fā)起侵略別國的戰(zhàn)爭，即使參戰(zhàn)，也是不得已的防衛(wèi)戰(zhàn)爭。老子提出了大國與小國之間的相處原則：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！保ǖ?1章）老子認為大國對待小國應(yīng)有謙和包容之態(tài)，不能恃強凌弱，這樣小國自然會尊重大國，雙方和諧相處。

和平與發(fā)展已成為當(dāng)今社會兩大主題，但國與國之間的矛盾依然尖銳，特別是一些追求霸權(quán)主義與強權(quán)政治的大國對世界和平發(fā)展造成了極大的威脅。他們打著“友誼”的旗號欺侮、壓迫小國、弱國，大國完全掌握國際關(guān)系的主動權(quán)。老子“大者宜為下”思想提示我們，一是一個國家發(fā)展壯大到一定程度之后不能選擇稱霸，稱霸的后果是以武力征服更多的國家，這是世界不得安寧的根源。二是大國要主動與小國、弱國友好相處并開展合作，實現(xiàn)雙方共贏發(fā)展，這才是實現(xiàn)國與國之間和諧的根本途徑。當(dāng)代中國對外堅持遵循“和平共處五項原則”參與國際競爭，堅持“不稱霸”原則；對內(nèi)革新內(nèi)政，奮發(fā)圖強，勵精圖治，踐行科學(xué)發(fā)展觀，這才是老子“大者宜為下”思想的體現(xiàn)。

老子哲學(xué)思想博大精深，盡管我們今天生活的時代與老子的時代相去甚遠，我們所構(gòu)建的和諧社會也不同于老子所幻想的“小國寡民”的社會圖景，但老子和諧思想對我們今天和諧社會的構(gòu)建依然具有重要的啟示意義。

參考文獻

[1]習(xí)近平.之江新語.[M].浙江：浙江出版社，2007，第150頁

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，2003，第106頁

[3]陳鳳.階層和諧—構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵[J].三峽大學(xué)學(xué)報.2011（33）：128-129

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，[M].北京：人民出版社1995年版，第384頁

（作者介紹：李建霞，中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院講師，主要研究方向為中國古代文學(xué)）