以《我與地壇》為例看史鐵生美文的永恒意義

內(nèi)容摘要：本文以史鐵生的散文《我與地壇》為例，分析其對(duì)自然的理解：家之存在、審美寄托，以及對(duì)生命的體悟：人生狀態(tài)與輪回觀念的闡釋、苦難意義與命運(yùn)公道的追問(wèn)、對(duì)生命的禮贊以及對(duì)死亡意義的肯定。對(duì)“自然”與“生命”的自覺(jué)關(guān)照使文本同時(shí)具有“詩(shī)性”與“哲理性”，可補(bǔ)充論證史鐵生散文的美學(xué)意義及其經(jīng)典性。

關(guān)鍵詞：史鐵生 《我與地壇》 自然與生命 詩(shī)與哲 經(jīng)典性

我與地壇像一對(duì)戀人，一旦相遇，便再也無(wú)法長(zhǎng)久地離開(kāi)；一旦相遇，心中的躁動(dòng)便兩相著落。于是我熱忱地享受生命，在我雙腿永遠(yuǎn)無(wú)法著落的地壇上，至此，我與地壇彼此靜默十五年。地壇于我，就像是安置心靈的容器。

這便是筆者眼中的史鐵生與他的地壇。

《我與地壇》發(fā)表于1991年《上海文學(xué)》第一期。此時(shí)史鐵生40歲，四十是一個(gè)充滿迷惑與智慧的人生階段。史鐵生正是在這種狀態(tài)下，寫(xiě)下這篇寓哲理與詩(shī)情為一體的散文。

“他覺(jué)得文學(xué)不僅是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且是在一個(gè)千變?nèi)f化的社會(huì)里頭一直在尋找，尋找那個(gè)不變的、那個(gè)所謂的終極意義。這個(gè)尋找的過(guò)程是‘從不屈獲得驕傲，從苦難提取幸福，從虛無(wú)中創(chuàng)造意義?！盵1]

《我與地壇》正是這樣一個(gè)對(duì)自然、生存、生命、苦難、命運(yùn)這些哲學(xué)母題的尋找：探尋自然之于人類的意義，追問(wèn)苦難之于命運(yùn)的價(jià)值，關(guān)注人類之于宇宙的存在。也正是這種尋找使史鐵生的散文成為“美文”，同樣的，對(duì)“自然”與“人生”兩大母題的闡釋也使《我與地壇》成為“經(jīng)典”。

一.史鐵生對(duì)自然的解讀

《我與地壇》中的“自然”與我們平日說(shuō)的“自然”不盡相同，它是一種具有局限性的自然概念。狹義地看，《我與地壇》中的自然指的就是地壇。然而從廣義來(lái)說(shuō)，文中論及的園中事物，如古殿檐頭、草地頹墻、老樹(shù)石門(mén)、螞蟻瓢蟲(chóng)、古柏藤蘿，文中涉及的園外意象，如滿地月光、石門(mén)落日、雪地腳印、雨燕之歌、秋風(fēng)早霜，文中關(guān)于四季的比喻，關(guān)于園神的臆想都應(yīng)該屬于自然范疇。

從這一界定出發(fā)，我們來(lái)看史鐵生對(duì)于自然的定位、態(tài)度及存在意義，就可以分別得出以下論斷：狹義的自然對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是“家”之存在，而廣義的自然則是作家的“審美”寄托，作者在對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中流露出了明顯的自然崇拜傾向并將萬(wàn)物賦予意志，帶有一定的泛神論色彩。

1.“家”之存在

“地壇離我家很近?！迨嗄觊g搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。”[2]

對(duì)地壇的描寫(xiě)從一開(kāi)始就帶了明顯的暗示性意味。史鐵生運(yùn)用了“宿命輪回”觀念來(lái)影射我與地壇的關(guān)系，打破了地壇與真實(shí)的家的界限，樹(shù)立了地壇“家”之存在地位。之后，作家又將地壇環(huán)境定位為一種“家的陳列”：“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”，這使得作家的心靈得到了歸屬感，此心安處是吾鄉(xiāng)，從而推出地壇是史鐵生盛放心靈的容器，寄托懷抱的家鄉(xiāng)，故而史鐵生對(duì)地壇的定位也不言而喻即“家”。

然而，這個(gè)“家”與我們世俗世界的家的定義又有不同：世俗之家上演著人間悲喜，而地壇卻是個(gè)“寧?kù)o的去處”；世俗之家常有誤會(huì)猜忌，而地壇卻讓我“一下子就理解了它的意圖”；世俗之家有時(shí)讓人貪戀，有時(shí)讓人厭倦，而地壇卻讓我“再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)”。無(wú)論是從地理位置上，還是從契合程度上，地壇都完全符合“我”的心意，“像是上帝的苦心安排”。所以，史鐵生所描述的地壇，像家而不是“家”，明顯地表露出作家的個(gè)人喜好傾向，是作家主觀構(gòu)建的微型“烏托邦”。

2.“審美”寄托

審美是對(duì)美的審視，既包括對(duì)美的探尋，又包括對(duì)美的理解。在《我與地壇》一文中，史鐵生通過(guò)自然與心靈的通感，嚴(yán)肅而又認(rèn)真地思考“美是什么？”這一命題。而地壇在作家審美，追美的這一過(guò)程中充當(dāng)了盛放“美”的具象化容器，表達(dá)了作家的審美觀念。

文本中的嗩吶聲無(wú)疑是一種象征，隱喻著“美的召喚”。我們一般認(rèn)為，美無(wú)定則，而文中這樣形容嗩吶聲的來(lái)由，作家說(shuō)“我看不見(jiàn)那個(gè)吹嗩吶的人”。如果“嗩吶聲”是“美”的象征的話，那么“吹嗩吶的人”則可以被認(rèn)為是美的濫觴，美的本質(zhì)，而美的本質(zhì)是無(wú)法言說(shuō)的，美的濫觴也是美學(xué)家一直追求而沒(méi)有結(jié)論的謎題。史鐵生不僅是一位哲學(xué)家，也是一位美學(xué)家，在追求美的道路中，他得出了“我看不見(jiàn)那個(gè)吹嗩吶的人”這樣的結(jié)論。

美有形態(tài)。美的本質(zhì)無(wú)法界定，但世界上的美卻有各種各樣的表現(xiàn)形式?！皢顓嚷曉谛枪饬攘鹊囊箍绽锏鸵鞲叱?，時(shí)而悲愴時(shí)而歡快，時(shí)而纏綿時(shí)而蒼涼?！边@正是美的形態(tài)，美無(wú)常型。

美是永恒存在。無(wú)論時(shí)代歷史如何變遷，無(wú)論審美傾向如何發(fā)展，人類思維中都會(huì)存在“美”的概念。它既具有共時(shí)性，又具有歷時(shí)性。正如文中所說(shuō)：“我清清醒醒地聽(tīng)出它響在過(guò)去，響在現(xiàn)在，響在未來(lái)，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散?！?/p>

在最后，作者寫(xiě)道：“必有一天，我會(huì)聽(tīng)見(jiàn)喊我回去?！焙芏嗳讼乱庾R(shí)地會(huì)想到：這是生命終結(jié)的召喚，是邁向死亡之音。但筆者卻認(rèn)為，這正是史鐵生的“皈依”，對(duì)美的皈依，他走向的是永恒的美的歷史之流。這種“走向”，既是追求，亦是回歸。

寄托審美，這是地壇之于作家的最重要意義。

二.史鐵生對(duì)生命的解讀

史鐵生對(duì)生命的解讀是其散文中一以貫之的命題，學(xué)界在此之前也頗多論述。本文主要以其輪回觀、命運(yùn)觀、生死觀三個(gè)維度來(lái)闡釋史鐵生對(duì)生命的理解。其輪回觀主要體現(xiàn)在他在《我與地壇》文本中對(duì)“人生三態(tài)”的敘述；命運(yùn)觀則是以其對(duì)“苦難意義”的詮釋為代表；至于生死觀，更多的表達(dá)了對(duì)生命的禮贊以及面對(duì)生死兩事的態(tài)度。三個(gè)方面并立而行，各抒己見(jiàn)，又互為表態(tài)，相互佐證，拼湊起史鐵生完整的生命觀。

1.“人生三態(tài)”與輪回觀

“人生三態(tài)”指的是史鐵生在《我與地壇》最后一節(jié)中描寫(xiě)的人生所必須經(jīng)歷的三個(gè)階段：孩童階段、情人階段和老人階段，亦是人在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的三種狀態(tài)：好奇狀態(tài)、熱戀狀態(tài)、回歸狀態(tài)（抑或沉靜狀態(tài)）。

孩童階段的人對(duì)世界充滿了好奇心，他有無(wú)盡的精力與無(wú)數(shù)的念頭，這可以看作人的青少年時(shí)期：人剛剛打開(kāi)自由認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)，對(duì)一切都新奇，渴望嘗試；情人階段的人對(duì)世界充滿了迷戀，他有對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)知，并且渴望享受世界、改變世界甚至創(chuàng)造世界，可以看作是人的成年期：人有能力去創(chuàng)造物質(zhì)或精神產(chǎn)品，對(duì)于固有的物質(zhì)精神基礎(chǔ)，或單方面享受以滿足自我需求，或積極創(chuàng)造以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；而老人階段的人則形成了對(duì)世界各自的獨(dú)立的理解，走向生命的終結(jié)，回到世界的起源，這可以看作人的老年時(shí)期：人經(jīng)歷了好奇與熱戀狀態(tài)，開(kāi)始回顧與思考，沉淀與升華，形成了自己對(duì)世界的理解，走向死亡。

史鐵生在這里對(duì)于死亡則稱為“回去”，這一詞是體現(xiàn)其輪回觀的關(guān)鍵，他認(rèn)為死亡不是終結(jié)，而是一種新生。他認(rèn)為：“有一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。那一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。”我的死亡與孩子的誕生，正體現(xiàn)了生命不息，輪回不止的觀念。

“當(dāng)然，那不是我。

但是，那不是我嗎？”

“但是，那不是我嗎？”是極其深刻的一問(wèn)，其中表明了史鐵生的輪回觀：軀殼多樣，但靈魂不滅。靈魂經(jīng)歷人生三態(tài)，再經(jīng)過(guò)死亡的淬煉與出生的洗禮，復(fù)又重來(lái)，無(wú)止無(wú)息。正如他所說(shuō)的：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！彼J(rèn)為人的本質(zhì)就是“欲望”，靈魂也是“欲望”。欲望不變，宇宙不滅，人類悲喜永恒上演。

2.“苦難意義”與命運(yùn)觀

史鐵生在“最狂妄的年紀(jì)”失去了他的雙腿，這無(wú)疑是他人生中的最大苦難之一；而他在明白母愛(ài)之前失去了母親，這無(wú)疑又是他另一重大苦難。而命運(yùn)的真正苦難其實(shí)在于其必然性與不可避免性。

生病貫穿了21歲之后的史鐵生的生命全部。21歲史鐵生大病，從此之后再也沒(méi)能站立。他生前曾經(jīng)自嘲：“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫(xiě)作?！比欢疯F生在《病隙碎筆》中卻將生病視為別開(kāi)生面的游歷“由病悟理，妙語(yǔ)哲思揮灑于字里行間?！?/p>

然而，生病的苦難并不因其自嘲終結(jié)，在《我與地壇》中，我因苦難而暴躁，造成對(duì)我的母親的傷害令作家再也無(wú)法挽回。作家在文中說(shuō)：“只是在她猝然去世之后，我才有余暇設(shè)想，當(dāng)我不在家里的那些漫長(zhǎng)的時(shí)間，她是怎樣心神不定坐臥難寧，兼著痛苦與驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求?！蹦赣H對(duì)我的尋找，與我躲開(kāi)母親的尋找成為主要情節(jié)之一，而不幸的是，我還沒(méi)有來(lái)得及體悟，母親就先一步去了?！岸嗄陙?lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車轍，有過(guò)我的車轍的地方也都有過(guò)母親的腳印?！绷攘葞坠P，便體現(xiàn)出喪母之痛與懊悔之意。

殘疾、喪母、疾病都帶給史鐵生沉重的苦難，然而真正的苦難——命運(yùn)的必然性才是最令作家感到絕望的。他在《病隙碎筆》中起筆便詮釋命運(yùn)與角色的獨(dú)特解讀：“所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨便調(diào)換。”[3]在小說(shuō)《一個(gè)謎語(yǔ)的幾種簡(jiǎn)單的猜法》中有一段對(duì)于命運(yùn)的絕佳闡述：“萬(wàn)事萬(wàn)物，你若預(yù)測(cè)它的未來(lái)你就會(huì)說(shuō)它有無(wú)數(shù)種可能，可你若回過(guò)頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定之路?！盵4]在《務(wù)虛筆記》中史鐵生對(duì)于女教師O的塑造便是因襲了這樣一種理念：“如果你站在四歲的O的位置展望未來(lái)，你會(huì)說(shuō)她前途未卜，你會(huì)說(shuō)她前途無(wú)限，要是你站在她的終點(diǎn)看這個(gè)生命的軌跡你看到的只是一條路，你就只能看見(jiàn)一條命定之途?！?/p>

“命定之路”的反復(fù)出現(xiàn)充分佐證了史鐵生對(duì)于命運(yùn)的必然性的確定即定命論。定命論是史鐵生命運(yùn)觀的最主要觀點(diǎn)，也這種命運(yùn)的不可琢磨性與不可改變性導(dǎo)致了史鐵生的絕望，但同時(shí)當(dāng)作家將自身投擲于宇宙萬(wàn)物之間，又將這“命定之途”看做是一種平衡，一種規(guī)律。

3.“生命禮贊”與生死觀

命運(yùn)的不公并不能阻擋史鐵生對(duì)生命的熱忱，他熱愛(ài)生命以及生命的活力。

這體現(xiàn)在他在地壇中所看到的蕓蕓眾生相：十五年風(fēng)雨無(wú)阻來(lái)院子里散步的夫妻，熱愛(ài)唱歌的小伙子，獨(dú)一無(wú)二的飲酒的老頭，樸素優(yōu)雅的中年女工程師，最有天賦的長(zhǎng)跑家朋友，一個(gè)漂亮而不幸的小姑娘和愛(ài)她守護(hù)她的哥哥。他贊頌著夫妻對(duì)愛(ài)情的詮釋，小伙子對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，老頭體現(xiàn)的對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持，女工程師的生活態(tài)度，長(zhǎng)跑家朋友的堅(jiān)持與放棄，兄妹間相守相偎的親情，他贊頌，這些努力活著，存在著的人們，這些鮮活并有所堅(jiān)持的生命。

史鐵生認(rèn)為，生是既定的，人類在沒(méi)有選擇權(quán)的時(shí)候，就已經(jīng)被確定了“生”的權(quán)利，而死也是既定的，同樣人類沒(méi)有自主權(quán)，那么，人類就只能努力活著，這種活著，無(wú)論呈現(xiàn)出怎樣的姿態(tài)，都值得禮贊，因?yàn)槊總€(gè)人都是向死而生。所以，生亦不可喜，死亦不可悲。這便是史鐵生的生死觀。

面對(duì)未知的死亡，史鐵生選擇了觀望：“甚至盼望站到死中，去看生?！盵5]；也有著本能的懼怕：“怕死的心理各式各樣。作惡者怕地獄當(dāng)真。行善者怕天堂有詐?！盵6]卻更選擇了淡然：“‘輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)——我說(shuō)過(guò)，徐志摩這句詩(shī)未必牽涉生死，但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，作為墓志銘真是再好也沒(méi)有?！盵7]

面對(duì)已然的活著，史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)“我有時(shí)候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀？……人真正的名字叫做欲望。”“活著不是為了寫(xiě)作，而是寫(xiě)作為了活著?！倍疯F生的欲望究竟是什么呢？再明顯不過(guò)，史鐵生的欲望就是活著，有意義地活著。寫(xiě)作是他承載意義的體現(xiàn)其生命存在的形式載體。這種活著的欲望之強(qiáng)烈，讓人震撼。

史鐵生在《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“過(guò)程！對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。”[8]我想這是作家設(shè)想的最好的活著的狀態(tài)。他在死亡殘疾的陰影下彰顯了一種欲望之力，對(duì)死亡不畏懼，對(duì)生活不輕視，令人肅然起敬。

三.“自然”與“生命”中的“詩(shī)”與“哲”

《我與地壇》的構(gòu)思十分巧妙，它將作家對(duì)審美、秩序、自然、宇宙、輪回、苦難、人生、命運(yùn)等宏大母題的思考，寄托在地壇公園這一載體上，從而使概念的詮釋擺脫了空洞、晦澀、抽象等理論解釋的危險(xiǎn)，合目的地將概念具象化、平易化、詩(shī)意化，體現(xiàn)了史鐵生作為哲人的深刻與作為詩(shī)人的優(yōu)雅，這也是史鐵生散文在當(dāng)代文壇中獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格的主要原因。

作家對(duì)“自然”的用情之深使《我與地壇》顯出濃厚的詩(shī)意，而他對(duì)“生命”的思索追問(wèn)又使《我與地壇》蘊(yùn)藉著沉重的哲思。“我與地壇”正是對(duì)位“人”與“自然”、“生命”與“自然”，二者既相互寄寓，又相互補(bǔ)充，作家用詩(shī)歌的深情禮贊自然，用哲學(xué)的深思謳歌生命。

“史鐵生以‘無(wú)我之問(wèn)或無(wú)果之行，去‘發(fā)現(xiàn)什么的根本處境，發(fā)現(xiàn)什么的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關(guān)聯(lián)，從而去看一個(gè)亙古不變的題目：我們的心靈的前途和我們生命的終極價(jià)值終歸是什么？

史鐵生因此可以說(shuō)：我已不在地壇，地壇在我?！盵9]

“比天空更博大的，是人的胸懷?！笔疯F生身處地壇，同時(shí)將地壇的一切內(nèi)化于心，試圖通過(guò)對(duì)自然的感應(yīng)，對(duì)宇宙的觀望，追問(wèn)人類的終極價(jià)值。而在對(duì)“自然”與“生命”的詩(shī)性追問(wèn)中找尋到了最理想的平衡狀態(tài)：

人類活著如同自然般自由，自然與人類同享活著的自由。

史鐵生散文中的“詩(shī)”與“哲”也是這樣平衡的關(guān)系。我們?cè)陂喿x史鐵生散文時(shí)，不僅可以得到審美的凈化，更可以攝取思考的快樂(lè)。從文本接受的角度來(lái)看，有機(jī)融合了“詩(shī)”與“哲”的文本帶給讀者的閱讀體驗(yàn)更深層次亦更具持久，這也是我們論證史鐵生散文的經(jīng)典性的主要論據(jù)之一。

另一方面，就文本本身而言，史鐵生散文所涉及的“自然”與“生命”這兩大主題，不僅是文學(xué)創(chuàng)作不可繞開(kāi)的母題，更是哲學(xué)、歷史等人文科學(xué)領(lǐng)域中的“終極”問(wèn)題。史鐵生的思考從一開(kāi)始就是站在一定的廣度與深度上的，這種思考既是其行文的開(kāi)始，亦是其行文的終極目的，故而我們說(shuō)史鐵生散文的“經(jīng)典”是主題內(nèi)容上的，更是思想內(nèi)涵上的。

除了內(nèi)質(zhì)的經(jīng)典性，史鐵生散文的藝術(shù)手法也是其“經(jīng)典性”的重要成因之一。語(yǔ)言的詩(shī)意優(yōu)雅與深邃雋永，段落長(zhǎng)短、敘述詳略及抒情節(jié)奏的恰到好處，文本情緒的跌宕起伏與收放自如使其散文既完整又完美。在藝術(shù)上，《我與地壇》更可比是現(xiàn)當(dāng)代散文集大成之作。

“用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。”這是對(duì)史鐵生散文內(nèi)核的精練概括，也是史鐵生散文經(jīng)典性的有力論證。

身負(fù)殘缺而自強(qiáng)不息，身遭不公卻厚德待物；生而筆耕不輟，如夏花之絢爛，死時(shí)平淡安詳，如秋葉之靜美；其文其人都為“經(jīng)典”，其詩(shī)其思是當(dāng)代文壇永恒的光耀，這才是哲詩(shī)人——史鐵生。

參考文獻(xiàn)

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[2]史鐵生.史鐵生散文[M].人民文學(xué)出版社.2007.3.

[3]史鐵生.史鐵生作品系列·病隙碎筆[M].人民文學(xué)出版社.2011.

[4]史鐵生.世紀(jì)文學(xué)60家·史鐵生精選集[M].北京燕山出版社.2006.7.

[5]王堯，林建法主編.薛毅著.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)大系·荒涼的祈盼——史鐵生論[M].蘇州大學(xué)出版社.2012.6.

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[8]汪雨萌.史鐵生文學(xué)年譜[J].東吳學(xué)術(shù)，2013（3）：122-134.

注 釋

[1]王堯：《錯(cuò)落的時(shí)空·說(shuō)史鐵生》，河南大學(xué)出版社，2007年第1版，第155頁(yè)。

[2]后文此字體不加特殊說(shuō)明皆為引用原文。原文參照《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第一版。

[3]史鐵生：《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第1版，第121頁(yè)。

[4]史鐵生：《史鐵生作品系列·命若琴弦》，人民文學(xué)出版社，2011年1月第1版，第348頁(yè)。

[5]史鐵生：《靈魂的事·輕輕地走與輕輕地來(lái)（代序）》，百花文藝出版社，2005年4月第1版，第4頁(yè)。

[6]史鐵生：《史鐵生作品系列·病隙碎筆》，人民文學(xué)出版社，2011年，第34頁(yè)。

[7]史鐵生：《靈魂的事·輕輕地走與輕輕地來(lái)（代序）》，百花文藝出版社，2005年4月第1版，第1頁(yè)。

[8]史鐵生：《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第1版，第43頁(yè)。

[9]王堯：《錯(cuò)落的時(shí)空·說(shuō)史鐵生》，河南大學(xué)出版社，2007年1月第1版，第155頁(yè)。

本論文系2015年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201510212895.

（作者介紹：張丹寧，黑龍江大學(xué)學(xué)生）