論笑在《聊齋志異》中的內(nèi)涵

內(nèi)容摘要：在《聊齋志異》這部名著中，多篇小說是以“笑”為主題的，如名篇《嬰寧》《小翠》《狐諧》《冷生》等。在這些短篇小說中，作者蒲松齡并沒有僅限于描寫愉快的，嬉鬧的，詼諧的“笑”，而是在笑聲中表達(dá)了自己的諸多情緒與訴求，特別表達(dá)了對于科舉制度，封建官場，世俗禮教的悲憤與控訴，正所謂“笑中也有淚，樂中也有哀”。

關(guān)鍵詞：聊齋 笑聲 悲憤 控訴

在1986年版電視劇《聊齋志異》中，有一句片頭曲歌詞十分經(jīng)典“笑中也有淚，樂中也有哀，幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨，此中滋味，誰能解得開”。笑中為何有淚，樂中怎會有哀？ 在《聊齋志異》中，蒲松齡多次寫到了笑，甚至在部分篇章中“笑”成為了敘事手段，貫穿全文，如《嬰寧》《狐諧》等作品。他在作品中如此寫笑，實質(zhì)上是在笑聲中隱藏著對于當(dāng)時封建專制社會，腐朽的科技制度，以及對于個人情感、命運的悲憤之情。

一.笑中的嘲諷

考取功名是蒲松齡終其一生所追求的，但是卻屢屢科舉受挫?？婆e失敗是蒲松齡心中揮之不去的陰霾，他深知科舉制度的腐朽，科考選拔過程中的骯臟內(nèi)幕，因此在《聊齋志異》中加以強(qiáng)烈的批判。在作品《冷生》中，蒲松齡借助一位被稱為“笑生”的冷生，抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣。在作品中，平城縣的冷生原是一位愚鈍之人，然而 “每得題為文，則閉門枯坐，少時嘩然大笑。窺之，則手不停草，而一藝成矣。脫稿又文思精妙?！盵1]但是冷生每次進(jìn)科舉考場都狂笑不止，終于被考官發(fā)現(xiàn)，將其逐出考場并除名。冷生從此裝瘋作狂，詩酒自娛，并寫有超拔脫俗的《癲草》四卷。眾所周知，中國古代的科舉考試過程是十分嚴(yán)格的，特別是選拔舉人的鄉(xiāng)試更是嚴(yán)格，凡考生帶片紙只字入闈，枷號示眾，官員幫子弟作弊者革職查問，秀才點名入場要搜身。作品中冷生在如此嚴(yán)格嚴(yán)肅的考場內(nèi)依然狂笑不止，便耐人尋味了。蒲松齡在文章最后的“異史氏曰”中寫道：“大笑成文，亦一快事，何至以此褫革？如此主司，寧非悠悠！”蒲松齡實際上是借冷生的“笑”來嘲笑無知考官，嘲諷腐朽黑暗的科舉制度。蒲松齡作為當(dāng)時山東知名的文人，十次鄉(xiāng)試未中，與他沒有按照“規(guī)矩”出牌有很大原因?？婆e考場秩序固然嚴(yán)格，但是科舉路上行賄受賄，買官賣官的卻大有人在，真正像施閨章那樣愛惜人才的伯樂是很少的。有的考官用八股文敲開科舉大門，實質(zhì)沒有真才實學(xué)，成了名副其實的“瞎學(xué)道”。凡有考生入場，考官就有可能日進(jìn)斗金，考場學(xué)棚成了走過場的地方，真正的交易在后堂進(jìn)行。蒲松齡性格耿直，不愿摧眉折腰，因此屢試不中便在情理之中?？滴跛氖辏阉升g三個兒子參加秀才考試均落榜，他憤怒的寫下了《試后示篪、笏、筠》歷數(shù)科舉考試不公：“昔日學(xué)中士，獲榮在稽古。今日泮中芹，論價如市賈”。[2]由此可見，冷生的考場大笑，看似荒誕，實質(zhì)上是嘲笑那些只認(rèn)金銀不識才的瞎眼考官，是諷刺那荼毒人性的千年科舉取士制度，這笑聲也抒發(fā)了蒲松齡懷才不遇，以及對科舉考試選拔不公現(xiàn)象深惡痛絕的悲憤情緒。

二.笑中的控訴

《狐諧》是蒲松齡筆下十分富有喜感和笑點的聊齋作品，其中狐女的詼諧，幽默和機(jī)智更是給人留下深刻的印象，整個故事也通篇充滿歡聲笑語，特別是狐女與眾客官對對子的片段，更是讓人捧腹大笑。孫得言是故事中與狐女“對弈”的主要客人之一，他在酒席上想羞辱萬福與狐女，故出上聯(lián)“妓者出門訪情人，來時‘萬福，去時‘萬?！比欢南侣?lián)更是厲害“龍王下詔求真諫，鱉也‘得言，龜也‘得言”四座無不絕倒。但是很難想象，在這篇類似喜劇小品一樣的故事中，隱藏著蒲松齡難以言說的苦痛。其實，蒲松齡是在借這篇文章控訴一個人，這個人就是他曾經(jīng)為其做幕賓的孫惠。淄川人孫惠原來本是江蘇省揚州府寶應(yīng)縣的知縣，后仕途順暢，康熙十四年（1675）進(jìn)京任戶科給事中，“給事中”又名“給諫”，俗稱“言官”。[3]《狐諧》故事中與狐女斗嘴的叫孫得言，姓“孫”名“得言”，就是姓孫的朝廷言官，指的就是孫惠。孫惠任知縣期間很體恤百姓疾苦，深得蒲松齡的欣賞，他也經(jīng)常寫詩贊揚恭維孫惠。然而隨著孫給諫官升權(quán)重，其在故鄉(xiāng)淄川的名聲卻每況愈下，主要是因為他縱容家人仗勢欺人，橫行鄉(xiāng)里，百姓敢怒而不敢言。而此時，耿直的蒲松齡挺身而出，對孫惠直言進(jìn)諫，將一封長達(dá)千言的《上孫進(jìn)諫書》送到孫家，毫不留情地向?qū)O惠直陳他家人魚肉鄉(xiāng)民的行為。孫惠收到信后為顧全名聲，稍有收斂行為，但卻沒有回信，兩人從此不再往來。然而如果僅因此事，還不至于蒲松齡在小說中鱉也‘得言，龜也‘得言的把孫惠罵成烏龜王八蛋，而真正讓蒲松齡在故事中怒不可遏進(jìn)行控訴的原因，卻在于孫惠的小妾顧青霞。

顧青霞出身青樓，后被孫惠納為小妾，蒲松齡在為孫惠做幕賓期間，深深的喜歡上了這位容貌艷麗，多才多藝的女子。然而寄人籬下的蒲松齡與顧青霞只能停留在“色授魂與”上。然而孫惠卻縱情聲色，妻妾成群，時常冷落顧氏。而且進(jìn)京任職后，直接將顧青霞留在淄川不予理會。蒲松齡十分同情顧青霞，寫組詩九首《閨情呈孫給諫》，希望孫惠能夠關(guān)注顧青霞，給她親情與愛撫，然而事與愿違，蒲松齡的組詩有如石沉大海，絲毫沒有得到孫惠的重視。孫惠去世后不到兩年，顧青霞也香消玉損，年僅三十二歲。蒲松齡為此悲痛欲絕，寫下《傷顧青霞》“吟聲仿佛耳中存，無復(fù)笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂?！边@兩件事的發(fā)生，使得蒲松齡對孫惠耿耿于懷，也清楚的認(rèn)識到封建官僚魚肉百姓以及玩弄女性的丑惡嘴臉。因此在《狐諧》中，蒲松齡借題發(fā)揮，笑里藏刀的指桑罵槐，看似嘻嘻哈哈輕松詼諧，實質(zhì)上充滿了悲情的控訴。

三.笑中的反抗與無奈

在《聊齋志異》中，有兩篇文章經(jīng)常被相提并論，這兩個作品分別是《小翠》和《嬰寧》。兩篇作品有很多相似之處，都以笑為主題。小翠是蒲松齡筆下形象塑造特別豐滿的狐女之一。她來到王御史家是來報恩的，然而小翠的性格卻是極愛嬉鬧，把王家上上下下都搞得熱鬧非凡“第善謔，刺布作圓，蹋蹴為笑”“女闔庭戶，復(fù)裝公子作霸王，作沙漠人；己乃艷服，束細(xì)腰，婆娑作帳下舞；或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為常。”王御史家乃是官宦家族，有著嚴(yán)格的規(guī)矩制度，哪里能忍受頑皮天真的小翠這般嬉笑胡鬧，故經(jīng)常責(zé)罵小翠“王以告夫人，夫人往責(zé)女，女俯首微笑，以手刓床”“夫人見怒甚，呼女詬罵”“夫人怒，奔女室，詬讓女。女惟憨笑，并不一置詞”面對不停的管教與責(zé)罵，小翠總是報以“不懼亦不言”的微笑，這笑，實際上是一種無聲的反抗，對封建社會所謂傳統(tǒng)禮教的反抗。然而小翠的嬉笑看似瘋癲，卻幾次挽救王家于水火，替王家鏟除了心腹大患王給諫，并且在王家夫婦對其一片謾罵聲中，施展法術(shù)使王家癡呆兒子變成正常人，達(dá)到了其報答王家的目的。然而小翠將這些報恩愿望全部達(dá)成后，卻收斂了笑容，放棄了癲狂“自此，癡癲皆不復(fù)作，而琴瑟靜好，如形影焉”。狐女小翠由“笑”到“不笑”，開始“三從四德，三綱五?！保此票弧叭碎g化”了，卻讓人扼腕嘆息。蒲松齡如此安排情節(jié)，也是表達(dá)了一種無奈。然而王家夫婦卻因小翠失手打碎了玉瓶又“交口呵罵”，小翠再也無法忍耐，終于憤而離家。從“笑”到“不笑”，再到離家出走，神仙的天真爛漫再也禁不住世俗人間的貪婪，桎梏，禮教的摧殘，反抗在此時達(dá)到了高潮。

而另一篇以笑為主題的聊齋名作《嬰寧》，則更加深刻的表達(dá)了蒲松齡對黑暗現(xiàn)實社會的無奈與絕望。在蒲松齡所生活的明末清初時期，在思想領(lǐng)域中，統(tǒng)治者依然奉程朱理學(xué)為正宗，“存天理，滅人欲”的禮教扔嚴(yán)重禁錮著人性。[4]嬰寧為狐女所生，由鬼母養(yǎng)大，未經(jīng)世俗熏染猶如世外桃源一般的大自然孕育了嬰寧純真，無邪，天真爛漫的性格，而“愛笑”就是這樣性格的最直接體現(xiàn)。“猶掩其口，笑不可遏”“女復(fù)笑，不可仰視”“至門外，笑聲始縱”。蒲松齡又總是把花朵與嬰寧一塊來描寫“拈梅花一枝，榮華絕代，笑容可掬”“含笑拈花而入”。 蒲松齡在笑起來如花朵一般絢爛芬芳的嬰寧身上寄托了無限美好的理想。然而，被帶到人間的嬰寧卻需要接納世俗的教化。封建禮教的閨訓(xùn)要求婦女“目不斜視，笑不露齒”“凡笑聲莫高聲”，這與嬰寧無拘無束的性格是格格不入的。初到王家，未嘗厲害的嬰寧倒還保持幾分天然本色“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”。然而，骯臟的現(xiàn)實社會，邪惡的勢力和世俗頑固的偏見哪能放得過大自然孕育的精靈，淫蕩的西鄰家兒子意欲對嬰寧圖謀不軌，被嬰寧施展法術(shù)致死，王家被告上縣衙，險些吃了官司。禍?zhǔn)码m已過去，但世俗的陰暗，王母的責(zé)備卻讓嬰寧永遠(yuǎn)收斂了笑容“而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑”。后文中，嬰寧因為鬼母合葬事宜而“對生零涕”，這從“笑”到“不笑”再到“哭”，是對人間所謂文明世界的一種無聲的抵抗。且看王母的勸導(dǎo)“人罔不笑，但須有時。”王母所說的“笑”與其說是表達(dá)內(nèi)心喜悅的情感，不如說是合乎禮儀標(biāo)準(zhǔn)的偽飾與應(yīng)付。這與嬰寧發(fā)自內(nèi)心，自在天然的笑是截然不同的，然而可悲的是，嬰寧將在這樣的封建家庭與世俗環(huán)境中繼續(xù)被“同化”下去，一直到徹底變成一個“人間狐”。作者如此安排情節(jié)，表達(dá)了一種深深的無奈與悲憤，從“笑”到“不笑”，看似一種成熟，實質(zhì)上是一種人性之花的凋謝。

“笑中也有淚，樂中也有哀”簡單的一句歌詞，道出了多少苦痛。笑本是最快樂的一種情感表達(dá)，而蒲松齡卻在笑中隱藏著心酸與苦澀，悲憤與無奈。這“笑中淚，喜中悲”即是一種高超的反差式寫作技巧，也是蒲松齡“浮白載筆，僅成孤憤之書”的內(nèi)心真實寫照，是蒲松齡對現(xiàn)實黑暗世界以及摧殘人性的封建制度與禮教的無情控訴。

參考文獻(xiàn)

[1]朱其鎧.全本新注聊齋志異[M].人民文學(xué)出版社.1989

[2]趙蔚之.蒲松齡詩集箋注[M].山東大學(xué)出版社.1996

[3]馬瑞芳.幻由人生—蒲松齡傳[M].作家出版社.2014

[4]羅建軍.一笑千年蕩心魂[J].現(xiàn)代語文.2012

（作者介紹：許學(xué)寧，沈陽廣播電視大學(xué)講師）