魏晉南北朝時(shí)期維摩詰服飾研究

高斐

[摘要]維摩詰形象最早出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，在隋唐及其以后歷代都有所體現(xiàn)，其從魏晉時(shí)期帶有少數(shù)民族特征的胡人居士形象到南朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈h化的漢族名士形象，而且魏晉時(shí)期與南北朝時(shí)期的維摩詰形象都存在差異。本文從維摩詰服飾角度入手，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和政治狀況，詳細(xì)論述了魏晉與南朝維摩詰形象在服飾上的變化，同時(shí)把維摩信仰與維摩詰服飾結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明維摩詰在中原受到士族名流推崇的原因；把維摩詰服飾與同時(shí)期的士大夫服飾進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期二者在服飾上的相應(yīng)變化，反映了維摩詰形象逐漸漢化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值與佛教義理的完美融合。

[關(guān)鍵詞]維摩詰；服飾；文化融合

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）8-0053-02

根據(jù)《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是印度毗耶離城的一位大富長(zhǎng)者，他身著白衣、深達(dá)實(shí)相、明于智度、通達(dá)方便、辯才無(wú)礙，為化導(dǎo)眾生故示顯有疾，代佛說(shuō)法，廣宣大乘理教。從文獻(xiàn)記載的公元4世紀(jì)顧愷之首創(chuàng)維摩詰像，到傳為公元12世紀(jì)李公麟所作《維摩演教圖》，維摩詰形象的持續(xù)創(chuàng)造和流傳長(zhǎng)達(dá)800多年。魏晉時(shí)期，《維摩詰經(jīng)》在江南地區(qū)風(fēng)靡一時(shí)，“辯才無(wú)礙”的維摩詰被崇尚思辯的清談家奉為新時(shí)代的象征。因此，維摩詰的服飾樣式成為了當(dāng)時(shí)清談名士所效仿的榜樣，如手執(zhí)麈尾、身披鶴氅裘、頭戴白倫巾、長(zhǎng)須飄飄。

由于維摩詰是一位在家修行的居士，他的衣著打扮跟各個(gè)朝代的文人士大夫有相似之處，或者說(shuō)是他們的形象體現(xiàn)。要研究歷代維摩詰所穿服飾，必須先了解名士的穿衣風(fēng)格所受到的社會(huì)環(huán)境和政治決策的影響。本文從服飾的角度出發(fā)，解讀歷代名士的服飾特點(diǎn)，將歷代維摩詰服飾與歷代士大夫服飾相比較；把維摩信仰與維摩詰所穿服飾相結(jié)合，從而說(shuō)明了維摩信仰在中原漢地流行的原因以及維摩詰受到歷代士族名流所推崇效仿的根源。從歷代維摩詰服飾的變化中可以看出佛教傳入中國(guó)后逐漸漢化的過(guò)程。

一、魏晉南北朝時(shí)期維摩詰服飾特征

魏晉南北朝時(shí)期的維摩詰在造像上差異較大。北朝由于受少數(shù)民族文化影響較大，在服飾上突出了典型的胡人特征，例如尖頂蕃帽在北周時(shí)期，出現(xiàn)了一種胡漢服裝混合穿著的樣式，如深衣袍服外或襦裙外披長(zhǎng)大衣、上著褶衣下著裙、寬衣袍服配尖頂蕃帽等。云岡第1窟和第6窟內(nèi)的維摩詰都頭戴尖頂帽，身穿寬袖長(zhǎng)衫，就是胡漢服裝混合穿著的典型。

南朝早期的維摩詰以白衣為主，白衣原指白色的衣服，佛教盛行以后，由于佛教僧侶依其部派不同而分著黃赤，而佛教在家居士或其他人則都穿白衣，因此“白衣”就成了在家修行者的代稱，產(chǎn)生出一個(gè)新的詞義，指稱佛教俗家弟子。由于維摩詰是一位居士，又被文人名士所崇拜追捧，所以藝術(shù)家在創(chuàng)作他時(shí)，把他的衣冠服飾按照當(dāng)時(shí)社會(huì)中世俗人物的衣冠服飾進(jìn)行創(chuàng)作繪畫，而且同一內(nèi)容的經(jīng)變畫因繪在不同的年代，所以他的服飾特征也隨著年代的變化而變化。魏晉時(shí)期的居士從上到下主要有綸巾裹頭、上衣著寬衫大袖，下身穿襦褲，在襦褲之外，還得套上下裳，即裙子。

二、魏晉南北朝時(shí)期維摩詰形象所受到的影響

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早以維摩詰作為藝術(shù)題材進(jìn)行刻畫的是東晉著名畫家顧愷之，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》評(píng)顧愷之《維摩居士像》曰：“顧生首創(chuàng)維摩詰像，有清贏示病之容，隱幾忘言之狀?！庇终f(shuō)：“張墨、陸探微、張僧繇皆效之，終不及顧之所創(chuàng)者也?！睋?jù)此我們可以知道，維摩詰的形象一開始便具有南朝士大夫秀骨清相、病態(tài)婉雅的陰柔之美，體現(xiàn)出了玄學(xué)的審美理想，是東晉佛畫與玄學(xué)境界合流的產(chǎn)物。顧愷之所畫維摩詰像是以個(gè)體形象出現(xiàn)，還是以經(jīng)變中的文殊問(wèn)疾的內(nèi)容出現(xiàn)，已不得而知。以上是文獻(xiàn)上記載的最早關(guān)于維摩詰形象創(chuàng)作的記載，原作皆已不存。雖然原作已不存在，但歷代藝術(shù)家對(duì)維摩詰的形象創(chuàng)作皆以顧愷之為模本。

（一）政治影響

從北魏孝文帝推行“漢化”、實(shí)行改革之后至北齊，維摩經(jīng)變的題材便普遍出現(xiàn)于中國(guó)北部的云崗石窟、麥積山石窟、龍門石窟等大小石窟中，風(fēng)靡一時(shí)，屢見不鮮，并且以維摩文殊相對(duì)而坐呈對(duì)稱的形式談經(jīng)論道的《問(wèn)疾品》情節(jié)，在石窟造像中成為維摩經(jīng)變的主要表現(xiàn)形式。其中龍門石窟有關(guān)維摩變的題材就有129處，在中原地區(qū)的造像碑中，維摩經(jīng)變的題材也成為構(gòu)圖的主要內(nèi)容，且大都雕刻于碑首或碑中的主要位置，這種雕刻方式在石窟造像中不勝枚舉，下面選取北朝有代表性的幾塊造像碑中的維摩經(jīng)變來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。如北魏《邑師道哈造交腳彌勒石碑》，東魏《道俗九十人造像碑》、北齊《佛時(shí)寺四面造像碑》，北齊《張瞰鬼造像碑》。這些造像碑中，皆選取經(jīng)變中的《問(wèn)疾品》來(lái)組織畫面，或置于碑首，或置于主尊的龕楣兩側(cè)，維摩與文殊左右對(duì)坐，維摩頭戴高帽，右手高執(zhí)麈尾，面帶笑容，精神煥發(fā)。

北魏孝文帝推行漢化改革以后，佛教的境遇大有改觀，從云岡石窟到龍門石窟、鞏縣石窟、麥積山石窟，維摩經(jīng)變題材很是流行。云岡第1窟內(nèi)的維摩詰：頭戴尖頂帽（胡帽），寬袖長(zhǎng)衫，外加重裘，右手執(zhí)麈尾，倚隱幾，坐榻上，似正侃侃而談；第有6窟龕內(nèi)的維摩詰：頭戴尖頂帽，身穿交領(lǐng)襦袍，右手執(zhí)麈尾坐矮幾，雙腿自然下垂，身體微后仰，神態(tài)頗輕松。這兩窟內(nèi)的維摩詰從容貌上看都深目高鼻，從穿著上看都頭戴尖頂胡帽，具有典型的北方少數(shù)民族特征，但又穿寬袖長(zhǎng)衫，披重裘，又具有中原漢族穿著風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展和政治的改革，服飾的樣式正在逐漸呈現(xiàn)出多樣化的形式。

（二）社會(huì)影響

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作維摩詰像時(shí)自然將現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容帶到創(chuàng)作中。顧愷之所畫的維摩詰像“清贏示病之容，隱幾忘言之狀”。正是那些瘦骨清相、褒衣束覯藥酒相伴、手搖麈尾、論辯“忘言”，故弄玄虛，以顯風(fēng)度高雅的南朝名士們。據(jù)說(shuō)顧愷之畫像中有隱幾、麈尾，這正是王導(dǎo)、謝安這些清談?lì)I(lǐng)袖特有的形象。因此，顧愷之精心描繪的維摩像并非是佛教造像，而是當(dāng)時(shí)典型的清談名士形象。雖然維摩詰是居士是菩薩是神，但藝術(shù)家在創(chuàng)作中為了迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治需要，把他畫成了一個(gè)普通人，所以在穿著上幾乎和世俗名士完全一致，使維摩詰成為世俗名人追求的模范。維摩信仰的傳播，體現(xiàn)出了印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。

三、鶴裘大氅與維摩信仰的聯(lián)系以及玄學(xué)對(duì)服飾的影響

氅是漢服中的一種，就是斗篷、披風(fēng)之類的御寒長(zhǎng)外衣。鶴氅，就是一塊用仙鶴羽毛做的披肩?！稌x書·謝萬(wàn)傳》云：“萬(wàn)著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。既見，與帝共談移日?！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》：“孟昶未達(dá)時(shí)，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘?！彼侮懹巍栋嗽戮湃胀碣x》：“薄晚悠然下草堂，綸巾鶴氅弄秋光?！薄缎挛宕贰ぬ瞥紓鳌けR程》：“程戴華陽(yáng)巾，衣鶴氅，據(jù)幾決事。”可見氅從魏晉以來(lái)一直在流行，最初鶴氅的樣子，就是一塊用仙鶴羽毛做的披肩。后來(lái)的鶴氅，為士大夫所接受后，表現(xiàn)為大袖，兩側(cè)開衩的直領(lǐng)罩衫，不緣邊，中間以帶子相系。明代的鶴氅，和披風(fēng)形制差不多，只不過(guò)有緣邊多些，領(lǐng)子相合一些，比之褙子，袖子應(yīng)更加寬大。

既然鶴裘氅是用仙鶴的羽毛做成的，那就跟現(xiàn)在的皮草一樣，都是用動(dòng)物的皮毛做成的，想要鶴裘氅做到美觀實(shí)用，必然是要用仙鶴身上最軟的羽毛做成，這樣一來(lái)仙鶴必死無(wú)疑，這是殺生。佛教中規(guī)定弟子必須受五戒，受五戒是受戒人按照佛陀制定的戒律，發(fā)誓戒除五種行為，而且是專門為在家居士而受，五戒的內(nèi)容是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。維摩詰既然是沙門弟子，是在家修行的居士，就應(yīng)該遵守戒律，不穿鶴裘大氅，但是《維摩詰經(jīng)》中講：“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食而以禪悅為味?！彼詮摹毒S摩詰經(jīng)》中可以看出，維摩詰吃肉、喝酒、娶妻、穿鶴裘氅都是普度眾生的一種善巧方便。其玄思的理念及將入世與出世予以完美統(tǒng)一的行跡，為正在尋求精神依托的魏晉名士提供了一個(gè)既能堅(jiān)持俗世生活又可追求理想境界的模范，故而廣受當(dāng)時(shí)門閥士族、清談之士們的推崇。

由于玄學(xué)崇尚清談，放蕩不羈，超然無(wú)物，瀟灑飄逸，自然無(wú)為，以表達(dá)自我為主要目的，所以對(duì)服飾的傳統(tǒng)禮法表現(xiàn)非常蔑視，這直接反映到當(dāng)時(shí)人們的服飾觀念和服飾風(fēng)尚的變化上。人們對(duì)服飾個(gè)性化的追求，是對(duì)傳統(tǒng)冠冕制度的輕視以及對(duì)傳統(tǒng)禮法的唾棄，深刻影響到這個(gè)時(shí)期服裝的款式。款式上最主要的特點(diǎn)就是無(wú)論男女貴賤，均以大袖、褒衣博帶為時(shí)尚。一些人為了追求自由奔放、自然飄逸的境界，使服裝越來(lái)越趨于寬大。宋孝武帝劉駿即位時(shí)，周郎上書說(shuō)：“一袖之大，足短為兩，一裙之長(zhǎng)，可分為二，見車馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑?！庇钟小稌x書·五行志》記載：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)行相放，輿合成俗?！笨梢娺@種講究衣服寬大之風(fēng)成為一種風(fēng)尚，以致尊卑不知、貴賤莫辨。褒衣博帶，風(fēng)流相放，上衣下褲，瀟灑飄逸，推陳出新，奇裝異服的大量出現(xiàn)，是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)對(duì)服飾影響的總述。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，維摩詰形象的創(chuàng)作從魏晉時(shí)期的胡人形象，到南朝時(shí)的瘦骨清像，他的形象特征因朝代、政治、社會(huì)環(huán)境的不同而逐漸變化。從服飾的角度講，維摩詰由最初的帶有少數(shù)民族白衣居士形象到寬衣大袖的魏晉南朝風(fēng)格。經(jīng)過(guò)幾百年的漢化，以至于完全成為一個(gè)中原氏族的打扮。由此說(shuō)明佛教在傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)上千年的演變和與漢文化的融合，最終演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的中國(guó)式宗教。