魏晉南北朝時期“鶴文化”考論

任正 劉歡 宋定坤

【摘要】源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的鶴文化在魏晉南北朝時期實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，在整個鶴文化的發(fā)展過程中起著承上啟下的獨(dú)特作用，具體表現(xiàn)為：鶴文化實(shí)現(xiàn)了由自然物到神化的轉(zhuǎn)變；受眾從貴族逐漸擴(kuò)展到了各類人群之中。而這種嬗變與這一時期特殊的時代特征、玄學(xué)的興盛以及道教的影響關(guān)系密切。

【關(guān)鍵詞】鶴文化；道教；玄學(xué)；魏晉南北朝

一、魏晉南北朝時期鶴文化發(fā)展概況

這一時期的鶴文化涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多領(lǐng)域，初現(xiàn)繁榮。鶴形象集中出現(xiàn)在了辭賦、詩歌等文學(xué)作品當(dāng)中，并在新型文體小說的雛形——《世說新語》與《搜神記》中有所反應(yīng)。本階段的辭賦作品中，蘊(yùn)涵著豐富的鶴文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，這些辭賦作品中至少有6篇為鶴專門作賦，有近40篇或多或少涉及鶴，提到了白鶴、黃鶴、玄鶴等諸多品種，有鶴唳、鶴舞、鶴翔的寫真，也有以鶴為象征，關(guān)于高潔、長壽、忠貞、離別等寓意的描寫。此時的鶴亦與樂器結(jié)緣，鶴氅、羽扇等物深得文人雅士的喜愛。詩歌作品中，尤其是游仙詩、玄言詩中大量出現(xiàn)了鶴的形象，其中尤以郭璞、阮籍、何劭的作品為代表。此外志人小說《世說新語》及志怪小說《搜神記》等文學(xué)作品及《抱樸子》等道教經(jīng)典中也有關(guān)于鶴的記載。

“魏晉在中國歷史上是一個重大變化的時期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折?！眲邮幉话驳纳鐣h(huán)境造就了在中華歷史長河中具有承上啟下特殊意義的偉大時代。政治上，各個政權(quán)各自為政，分裂割據(jù)，逐漸形成了等級森嚴(yán)的門閥制度；經(jīng)濟(jì)上，漢族漸與南北各少數(shù)民族大融合，伴隨著大量南遷人口的遷徙，傳統(tǒng)的以北方為中心的經(jīng)濟(jì)格局正在悄然向南傾斜；文化上，玄學(xué)得以廣泛傳播，各民族文化在交流融合中向前發(fā)展。佛教與道教交相輝映，為這一時期的文化發(fā)展注入了新鮮血液。鶴文化作為魏晉南北朝時期文化的重要組成部分，在歷史發(fā)展的大勢之下也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

這一時期，鶴文化的發(fā)展出現(xiàn)了兩大新變化：其一是實(shí)現(xiàn)了鶴文化從人格化向神化的轉(zhuǎn)變并與人格化的鶴文化交相輝映；其二是鶴文化發(fā)生了平民化演變，擴(kuò)大了鶴文化的受眾范圍。而這兩個顯著變化與魏晉南北朝時期玄學(xué)的盛行、道教的傳播聯(lián)系密切。

二、玄學(xué)影響下的鶴文化

“魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段?！比龂喝送蹂?、何晏引領(lǐng)玄學(xué)的思潮，率先在玄學(xué)領(lǐng)域發(fā)聲。隨后的阮籍、嵇康、郭象、郭璞、何劭、陶淵明等人也加入這一行列，成為了玄學(xué)大師，東晉以后玄學(xué)流傳更加廣泛。這些玄學(xué)大師有的同時還是文學(xué)大家，在他們的推動之下魏晉南北朝時期的文學(xué)開始走向自覺并在人的主題方面探索前行。儒家禮教漸漸失去了其強(qiáng)大的束縛力，人們對自身人格的肯定發(fā)展成為了對及時行樂，追求健康長壽的向往。而具有高潔、健康長壽等人格化象征并經(jīng)過道教神化了的鶴成為了這些魏晉風(fēng)流人物的寵兒，并通過詩歌、辭賦等文學(xué)作品表現(xiàn)出來，其中尤以游仙詩、玄言詩為代表。

游仙詩、玄言詩中所包含的鶴文化是這一時期鶴文化發(fā)展過程中的重要組成部分。郭璞的游仙詩在這一時期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他的游仙詩中常將隱逸與求仙相結(jié)合，因此鶴的形象便時常出現(xiàn)在了其詩歌作品當(dāng)中。他在《游仙》中寫到：“赤松臨上游，駕鶴乘紫煙。左浮丘袖，右推洪崖肩。借問浮游輩，寧知龜鶴年?！笨释c赤松子等仙人們一樣，與鶴龜為伴，長壽千年的情感溢于言表。阮籍將治世之志與仙隱、玄學(xué)相結(jié)合為我們留下了不少詠懷詩，這些詩歌中亦有鶴的蹤跡。如其《詠懷》第二十一首中寫到：“云間有玄鶴，抗志揚(yáng)聲哀。一飛沖青天，曠世不再鳴。”阮籍的作品往往寓意遙深，對現(xiàn)實(shí)的無奈，內(nèi)心的苦悶、憤懣可見一斑。此外，何劭的游仙詩中有“迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴”的關(guān)于仙人駕鶴的描寫。

三、道教影響下的鶴文化

道教是我國的本土宗教，誕生于東漢末年，并迅速在民間、達(dá)官貴人之間傳播開來，有太平道、五斗米道之分，其中的五斗米道與鶴淵源頗深。五斗米道的創(chuàng)始人張道陵學(xué)道的地方叫鶴鳴山，附近還有待鶴軒、聽鶴亭等建筑?！暗澜汤铭Q的善飛和長壽的特征加以想象，把鶴與仙人、道士聯(lián)系起來?！钡澜探?jīng)典《云笈七簽》中談到張道陵可以騎著仙鶴往來?！啊肚鸶」帔Q經(jīng)》中說鶴‘蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也”。東晉道教大師葛洪在其《抱樸子》中記載：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”。此時的道教為鶴的神仙化做出了重要貢獻(xiàn)，鶴、道、神仙三者密切聯(lián)系在了一起。當(dāng)時的道士稱羽士，道服稱鶴氅，道士成仙稱為羽化。時人羨慕道士的“仙風(fēng)鶴骨”，渴望延年益壽，又苦于社會動蕩、人生苦短，故將羽化成仙的美好愿望寄托在鶴的身上，道教亦因此得以廣泛傳播，而道教廣泛傳播的過程中不僅影響了達(dá)官顯貴，也影響了平民百姓，鶴文化平民化的傾向由此出現(xiàn)。

此外，劉義慶的《世說新語》及干寶的《搜神記》中亦有關(guān)于鶴的記述，前者注重鶴的人格化，即注重追求鶴所具有的高雅、高潔等象征意義；后者注重鶴的神化，多寫些人鶴之間的變化，以求成仙長壽。此時的鶴文化已經(jīng)在在文學(xué)領(lǐng)域的諸多文體中得以展現(xiàn)，尤其是在小說這種更加親民的文學(xué)體裁中得以發(fā)展，而這恰恰是鶴文化神化和平民化的一種表現(xiàn)。

四、魏晉南北朝時期鶴文化的地位

鶴文化經(jīng)過長達(dá)千年的發(fā)展演變，終于在魏晉南北朝時期初現(xiàn)繁榮。這一時期的鶴文化上承千年鶴文化積淀，將先秦樸素的鶴圖騰、人格化轉(zhuǎn)變，秦漢時期鶴文化的發(fā)展成果匯集于一身，實(shí)現(xiàn)了在大變革時期玄學(xué)、道教影響下的神化嬗變，在豐富的文體如詩歌、辭賦、小說，尤其是《搜神記》一類的更接地氣的文學(xué)樣式的廣泛傳播以及道教的擴(kuò)散中開始了平民化進(jìn)程。最終使得鶴文化具備了包括自然狀態(tài)下的鶴描寫、人格化的鶴追求、神化了的鶴向往在內(nèi)的三足鼎立的鶴文化形式，在中國不同階層的人群中傳播開來。對促進(jìn)隋唐、宋元、明清時期的鶴文化發(fā)展有著開拓性的意義，其中這一時期的不少鶴文化現(xiàn)象為日后鶴文化的進(jìn)一步發(fā)展注入了新的血液，為豐富鶴文化的表現(xiàn)領(lǐng)域提供了素材。

綜上所述，源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的鶴文化在漫長的歷史發(fā)展過程中，鶴的一些內(nèi)涵固定下來，成為了高潔、吉祥、長壽、忠貞的象征。而在眾多的歷史發(fā)展階段中，魏晉南北朝時期的鶴文化意義重大，在整個鶴文化的發(fā)展過程中起著承上啟下的獨(dú)特作用，為日后鶴文化的進(jìn)一步發(fā)展積累了大量成果，初步奠定了鶴文化發(fā)展的基礎(chǔ)。而這一時期鶴文化的發(fā)展則與這一階段特殊的時代特征、玄學(xué)的興盛以及道教的影響關(guān)系密切。了解魏晉南北朝時期的鶴文化有助于我們把握鶴文化的發(fā)展演變過程，也為新時期鶴文化的研究、傳播提供了一些借鑒。

基金項目：本文為2015年中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目階段性成果，項目名稱：魏晉南北朝時期辭賦作品中“鶴意象”研究，項目編號：XY201512

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[4] 馬國良. 丹頂鶴的文化現(xiàn)象[J]. 理論觀察， 2004（4）：10.

【作者簡介】

任正（1993—），男，山西孝義人，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院本科在讀，主要研究方向：漢語言文學(xué)。

劉歡（1994—），男，甘肅慶陽人，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院本科在讀，主要研究方向：行政管理。

宋定坤（1995—），男，河南輝縣人，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院本科在讀，主要研究方向：漢語言文學(xué)。