誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)

老子的政治智慧當(dāng)然不是一片光明，關(guān)于統(tǒng)治者如何對(duì)待老百姓，老子有一個(gè)似乎讓我們不能容忍的思想，那就是愚民。他說(shuō)：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。

意思是，古代善于治國(guó)的人，不是教百姓聰明，而是讓百姓愚蠢。如今的百姓之所以難以治理，就是因?yàn)樗麄冇刑嗟闹侵\心機(jī)。因此用智謀去治理國(guó)家，是國(guó)家的災(zāi)難，不用智謀去治理國(guó)家，是國(guó)家的幸福。

這就是后來(lái)被我們嚴(yán)厲批判的“愚民政策。”

愚民政策確實(shí)影響惡劣，秦代暴政，秦始皇和他的丞相李斯“焚書(shū)坑儒”，大搞思想統(tǒng)治和文化專(zhuān)制，就被漢代的大思想家、大政治家賈誼稱(chēng)為“愚黔首”，也就是愚弄老百姓。（“黔首”從戰(zhàn)國(guó)到秦代、特別是秦代，都是老百姓的代稱(chēng)。）而“愚黔首”顯然就是發(fā)揮了老子的思想。當(dāng)然，專(zhuān)制統(tǒng)治者愚弄老百姓是自以為得計(jì)，愚民政策不可能真正長(zhǎng)久有效地維護(hù)殘暴的專(zhuān)制統(tǒng)治。賈誼寫(xiě)《過(guò)秦論》總結(jié)秦代短命的教訓(xùn)，說(shuō)得非常明白：“故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也；至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！?/p>

百姓盡管地位低賤，但不可侮辱；盡管看似愚蠢。但不可欺壓。從古到今，和老百姓對(duì)立的人，或遲或早，肯定要被百姓推翻。

愚蠢其實(shí)就是淳樸自然，沒(méi)有算計(jì)之心

但回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)俅σ幌吕献拥脑?huà)，他的意思好像和秦始皇、李斯的做法還不是一回事。他說(shuō)“以智治國(guó)國(guó)之賊”，那么是誰(shuí)以智治國(guó)呢，顯然不能是老百姓，而只能是統(tǒng)治者。他要求統(tǒng)治者不要以智治國(guó)，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者也應(yīng)該愚蠢些。他不僅愚民，還要愚官，他的政策不僅是愚民政策，還是愚官政策。

這里插一句，老子所有的政治主張，都不僅僅是針對(duì)老百姓，同時(shí)也針對(duì)統(tǒng)治者，甚至主要是針對(duì)統(tǒng)治者。例如他說(shuō)：

我無(wú)事，

而民自富。

我無(wú)欲，

而民自樸。

我不擾民，百姓自然就富起來(lái)；我沒(méi)有貪欲，百姓自然就樸實(shí)無(wú)爭(zhēng)。

談到愚的要求，老子是要求國(guó)家上上下下，大大小小，從帝王到百姓都變得很愚蠢，認(rèn)為這樣國(guó)家就太平了，理想社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。

這個(gè)說(shuō)起來(lái)很好笑，其實(shí)正好符合老子的一貫思想。

因?yàn)槔献硬粌H要愚民、愚官，他是連自己也要一起愚進(jìn)去。例如他不無(wú)欣賞地自我評(píng)價(jià)：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有已，而我獨(dú)頑似鄙?！?/p>

我真是愚人的心腸啊！世人都明明白白，唯獨(dú)我糊里糊涂；世人都精明得很，唯獨(dú)我傻傻乎乎；世人都很有作為，唯獨(dú)我愚蠢而笨拙。

老子甚至認(rèn)為自己“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，就是說(shuō)渾渾沌沌，像一個(gè)初生的嬰兒。

馮友蘭在談到所謂大智若愚時(shí)指出：“圣人的‘愚是大智，不是孩子和普通人的‘愚。后一類(lèi)的‘愚是自然的產(chǎn)物，而圣人的‘愚則是精神的創(chuàng)造?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/07/17/qkimagesxsgxxsgx201609xsgx20160902-2-l.jpg"/>

老子說(shuō)的愚蠢其實(shí)就是淳樸自然，沒(méi)有算計(jì)之心，是一種精神境界。老子認(rèn)為社會(huì)之所以黑暗，政治之所以敗壞，統(tǒng)治者之所以貪婪殘暴，老百姓之所以悲慘無(wú)助，都是文明惹的禍，都是由于隨著文明的進(jìn)步，人太聰明了，于是耍心眼，玩陰謀，天天互相算計(jì)，互相爭(zhēng)奪，互相坑害，互相殘殺。用他的話(huà)說(shuō)，叫作“智慧出，有大偽”，人越聰明越虛偽。這樣的結(jié)果只能是大家都輸，大家都過(guò)不下去。只有回到淳樸自然的狀態(tài)，才能結(jié)束這種人間悲劇。因此，老子把回到自然淳樸狀態(tài)的所謂愚蠢叫作大智若愚。認(rèn)為這種愚蠢才是大智慧，而現(xiàn)在人們互相盤(pán)算的所謂智慧不過(guò)是小聰明，到頭來(lái)一定是聰明反被聰明誤，就像《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)王熙鳳，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命?！?/p>

關(guān)于老子的所謂“愚民政策”，徐復(fù)觀(guān)先生的分析很有道理：“老子自己以‘愚人為理想的生活境界，……當(dāng)然也以此為人民的理想生活境界。他的愚民，正是把修之于自身的德，推之于人民；這正是他視人民如自己，決沒(méi)含有半絲半毫輕視人民的意思。”

大智若愚，是老子主張的意識(shí)形態(tài)，遵循這個(gè)意識(shí)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。那么怎樣才是大家都很愚蠢，也就是都很自然純樸的理想社會(huì)呢？

老子提出了無(wú)為而治的意識(shí)形態(tài)，還設(shè)計(jì)了無(wú)為而治的政治模式，那就是小國(guó)寡民，也就是主張小政府、小社會(huì)乃至小國(guó)家，下面就是他的著名的政治設(shè)計(jì)：“小國(guó)寡民，……使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?/p>

翻譯出來(lái)就是：國(guó)土不大百姓不多，國(guó)家就應(yīng)該是這種規(guī)模。使百姓回到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。大家都能享受甜美的飲食，美觀(guān)的衣服，舒適的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間，人們互相都能看得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相都能聽(tīng)得到，但百姓從生到死，都不會(huì)互相來(lái)往。

莊子還拼命反對(duì)“機(jī)事”，什么叫“機(jī)事”？機(jī)事就是機(jī)械之事。說(shuō)子貢有一天來(lái)到漢水邊，看見(jiàn)一位老漢打水澆菜。這位老漢抱著個(gè)大壇子，沿著隧道進(jìn)到井里，用這個(gè)大壇子淘上水來(lái)，又抱著它到菜地里，嘩嘩地澆灌，看著十分費(fèi)力，效率又低。子貢就對(duì)他說(shuō)，有一種機(jī)械，用它來(lái)打水澆地，既省力，效率又高。老漢立刻接過(guò)來(lái)說(shuō)：“我知道你說(shuō)的那個(gè)機(jī)械，它利用杠桿原理，一頭綁著石頭，一頭吊著水桶，這邊一壓，那邊水就上來(lái)了，十分省力。它的名字叫桔槔?！?/p>

老漢說(shuō)：我的老師早就告訴過(guò)我，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！?/p>

你搞這個(gè)機(jī)械，必定要經(jīng)過(guò)一番算計(jì)，這就是機(jī)事。算計(jì)要用心來(lái)算計(jì)，于是又有了機(jī)心。人一有了機(jī)心，也就是算計(jì)之心，就喪失了純潔的天性，這就叫“純白不備”。純潔的天性喪失了，你就心神不寧，這就叫“神生不定”，心神不寧，就違背了自然的大道了。

最后老漢說(shuō) ：“吾非不知，羞而不為也。”

我哪里是不知道用這個(gè)桔槔來(lái)打水更省力，效率也更高。但是它造成的后果更可怕。由于研究這種東西，大家都來(lái)算計(jì)，大家就都喪失了自然純樸的天性，罪惡的時(shí)代就開(kāi)始了。因此，我實(shí)在是恥于使用這種東西呀！

誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)

自然純樸，看似愚蠢，但是大家都活得很透明，不設(shè)防，幸?？鞓?lè)，因此這個(gè)愚蠢實(shí)在是大智慧。文明誕生，人看似聰明了，但是有了這個(gè)所謂聰明，也就有了互相算計(jì)，于是煩惱、痛苦、沖突、罪惡全都來(lái)了，結(jié)果是人人從此就不再快樂(lè)，這樣看來(lái)，這個(gè)聰明實(shí)在不值得提倡。因此老子才說(shuō)：“大智若愚?！?/p>

后來(lái)蘇東坡就寫(xiě)詞很自豪地宣稱(chēng)：“誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)?！?/p>

誰(shuí)能像我蘇東坡，老白毛了，還絲毫沒(méi)有算計(jì)人的心機(jī)！

但是，老子提倡的自然純樸的理想社會(huì)，他的小國(guó)寡民的政治設(shè)計(jì)不是很容易實(shí)現(xiàn)。母系氏族社會(huì)的生產(chǎn)力低下得可憐，人們?cè)诖笞匀幻媲胺浅４嗳?。歷史總是不斷前進(jìn)，人民群眾有不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

想當(dāng)年，美洲的印第安人很淳樸，澳大利亞的土著很原始，非洲的黑人很自然，結(jié)果差點(diǎn)被白人殖民者滅了種。特別在今天這個(gè)時(shí)代，全球化洶涌澎湃，高科技突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。這是一個(gè)只看實(shí)力，不看情面，看情面，情面也得圍著實(shí)力轉(zhuǎn)的時(shí)代。

但是，老子對(duì)自然淳樸和諧境界的憧憬是否毫無(wú)意義呢？

不是的。我們可以說(shuō)老子的憧憬在政治上是空想，甚至很幼稚，但他對(duì)于人生境界的探求卻總能夠發(fā)人深省。馮友蘭先生說(shuō)老子的小國(guó)寡民表面上是在描繪一種社會(huì)狀態(tài)，實(shí)際上是在談一種精神境界。我同意這個(gè)看法。我甚至可以說(shuō)，老子是借談?wù)蝸?lái)談人生，他的政治智慧通向人生智慧，下期就來(lái)談老子的人生智慧。