劉貴珍學(xué)術(shù)思想探析（一）

【摘 要】 通過研讀《在實(shí)驗(yàn)研究中的中醫(yī)氣功療法》，解析劉氏氣功學(xué)術(shù)思想。認(rèn)為該文從學(xué)科屬性（文化屬性、醫(yī)學(xué)屬性、技術(shù)屬性）、鍛煉方法（姿勢、呼吸、寧靜）、基本作用（防病治病、養(yǎng)生保?。?、研究目的（為人類健康服務(wù)）、研究方法（去粗取精、團(tuán)結(jié)協(xié)作）等角度，完整地介紹了中醫(yī)氣功療法，是劉氏氣功學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 劉貴珍；氣功；學(xué)術(shù)思想

劉貴珍先生是當(dāng)代氣功的領(lǐng)軍人物，他是被收入《大辭海·醫(yī)藥科學(xué)卷》的唯一氣功學(xué)者，該書稱其為“氣功學(xué)家”，贊揚(yáng)他“重視氣功保健與治療作用。20世紀(jì)40年代末，將氣功應(yīng)用于臨床治療獲一定療效”[1]。氣功文獻(xiàn)學(xué)家馬濟(jì)人將先生譽(yù)為“氣功事業(yè)的先驅(qū)者”[2]，他“對當(dāng)時(shí)（指20世紀(jì)五六十年代的第一次氣功發(fā)展高潮）在氣功范圍掀起推廣氣功療法、研究氣功學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的”[3]。實(shí)驗(yàn)氣功學(xué)家林雅谷將先生稱為“現(xiàn)代醫(yī)療氣功家”[4]。以劉貴珍為首的唐山氣功療法小組的研究成果，是迄今為止唯一受到衛(wèi)生部嘉獎(jiǎng)的氣功項(xiàng)目，李德全部長簽署的獎(jiǎng)狀表彰先生等的“治療經(jīng)驗(yàn)對保障人民健康及發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)均起到了一定的作用”[5]。《在實(shí)驗(yàn)研究中的中醫(yī)氣功療法》[6]是劉貴珍先生發(fā)表于1955年10月號(hào)《中醫(yī)雜志》上的一篇學(xué)術(shù)論文，也是新中國成立以后在學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表的第一篇?dú)夤φ撐模前倌隁夤Πl(fā)展第一次高潮的主要標(biāo)志[7]，距今雖已六十余年，但其中的許多真知灼見對于今天的氣功研究，仍有很大的指導(dǎo)意義。

一、醫(yī)學(xué)氣功的內(nèi)涵

先生在論文一開始便解答了一個(gè)問題“什么是氣功療法？”認(rèn)為“氣功是我國文化遺產(chǎn)之一，在許多中醫(yī)書籍中及其他書籍中均有此種記載，它可以治療疾病亦可預(yù)防疾??；日常使用并可保健延年。它是在醫(yī)生指導(dǎo)下學(xué)會(huì)姿勢和呼吸法，在自己靜和環(huán)境安適的條件下……憑借自己作功而使本身的生理機(jī)能恢復(fù)到正?！薄＿@段話，完整地講述了氣功的基本內(nèi)涵。

1.氣功的學(xué)科屬性

（1）文化屬性 “氣功是我國文化遺產(chǎn)之一”一語，道出了它的文化屬性。氣功的文化屬性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育了氣功、氣功又承載了多家傳統(tǒng)文化。中國氣功在長達(dá)四五千年的發(fā)展過程中，醫(yī)、儒、道、釋、武、藝等各家有益于人體健康的理論與方法，都或多或少地對其產(chǎn)生了影響。甚至連一度被人們唾棄的巫術(shù)，對氣功也有一定的影響。因此，不少功法都有較為鮮明的“身份”烙印。如先生最擅長的代表功法內(nèi)養(yǎng)功，就有明顯的“釋”影；而近年河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院推出的內(nèi)養(yǎng)功（動(dòng)功），則加上了武術(shù)的“符號(hào)”。氣功對傳統(tǒng)文化傳承的作用，用一個(gè)時(shí)尚的詞語來表述，就是氣功承載著各家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”。一則華佗五禽戲，在理論上傳承并詮釋了呂不韋在《呂氏春秋》中關(guān)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的理論。呂氏在該書《盡數(shù)》中曰：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！痹趧?dòng)作上傳承了“天人合一”的思維模式，它通過模仿5種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)特征，來動(dòng)形體、搖筋骨。華氏認(rèn)為“動(dòng)搖則谷氣消，血脈流動(dòng)，病不得生”。（《后漢書·方術(shù)列傳》）一則八段錦，從古到今動(dòng)作幾經(jīng)更變，但“雙手托天理三焦”樣的功法名稱七字句始終未變，其中也透射出了氣功對傳統(tǒng)文化傳承所起的作用。

（2）醫(yī)學(xué)屬性 大量史料已經(jīng)證實(shí)，氣功從其誕生的那天起就與醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣?！秴问洗呵铩分械摹拔籼仗浦?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。說明氣功（當(dāng)時(shí)稱為“舞”）具有宣導(dǎo)氣機(jī)、疏通水道、活絡(luò)筋骨的治療作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將氣功稱為“導(dǎo)引”，并把它與毒藥、九針、灸焫、按蹺并列，作為當(dāng)時(shí)主要的幾大醫(yī)療方法?！吨T病源候論》在講疾病治療時(shí)，更是只列導(dǎo)引不講其他方法。此外，無論是《千金》《外臺(tái)》，還是《針灸大成》《養(yǎng)性延命錄》，或是《壽親養(yǎng)老新書》《抱樸子》；無論是金元四大家，還是明清溫病學(xué)家，或李時(shí)珍等藥物學(xué)巨匠張錫純等中西醫(yī)結(jié)合的先驅(qū)者都是氣功的忠實(shí)“粉絲”。所以先生說，（氣功）“在許多中醫(yī)書籍中及其他書籍中均有記載”，并在論文的標(biāo)題中直接使用“中醫(yī)氣功療法”，把氣功的醫(yī)療屬性彰顯的一覽無余。

（3）技術(shù)屬性 先生用“學(xué)會(huì)姿勢和呼吸法”一語，道出了氣功的技術(shù)屬性，并強(qiáng)調(diào)需要百日修煉。氣功是一項(xiàng)自我身心鍛煉的方法。各種功法都有其具體且細(xì)微的鍛煉要求，這些要求，就是它的技術(shù)屬性。學(xué)功者、練功者只有在不斷的實(shí)踐中，反復(fù)地感“悟”其關(guān)鍵、踐行其真諦，方可掌握這項(xiàng)特殊的醫(yī)療技術(shù)，并由此獲得應(yīng)有的療效。

2.氣功的主要作用

（1）防病治病 如上所說，氣功的防病治病作用始見于《呂氏春秋》關(guān)于“宣導(dǎo)舞”的記述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無，真氣從之，病安從來”，與靜功鍛煉的作用及機(jī)理有關(guān)。葛洪在《抱樸子》中認(rèn)為，氣功（葛氏稱之為“小術(shù)”）能“通不和之氣，療未患之疾”。其中前者是指氣功的治病作用，因?yàn)檎纭端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》所謂“血?dú)獠缓?，百病乃變化而生”；后者說的就是氣功的防病作用。先生將氣功的這一作用直接表述為“治療疾病亦可預(yù)防疾病”，且在文中列舉了多個(gè)具體的病種。

（2）保健延年 即氣功的養(yǎng)生作用。先生將這一作用描述為“日常使用并可保健延年”。盡管上述之防病治病作用已經(jīng)有了養(yǎng)生的含義，即祛病延年。但先生還是將其單列，且排在防病治病之后，可能與先生所處的時(shí)代不無有關(guān)。20世紀(jì)四五十年代，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)療水平均較差，放在廣大醫(yī)務(wù)工作者目前的首要任務(wù)是疾病的治療與預(yù)防，養(yǎng)生在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)“鮮見”之詞。筆者推測，先生既認(rèn)識(shí)到了氣功的養(yǎng)生作用，又顧及了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界面臨的首要任務(wù)和民眾的接受程度，故將氣功的“保健延年”作用單獨(dú)提出并排列于防病治病之后。

（3）陶冶情操 先生對氣功的這一作用并沒有直接說明，是筆者對氣功作用之拙見。但在先生的早期氣功論文的字里行間，仍不時(shí)可以見到。

3.氣功鍛煉的方法

（1）姿勢 姿勢是先生強(qiáng)調(diào)的首先要“學(xué)會(huì)”的兩大內(nèi)容之一，這與先人之所謂“形不正則氣不順”的論述是一脈相承的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了“肌肉若一”練功姿勢總要求；《小止觀法》用“調(diào)身”指代練功姿勢，并被沿用至今。更多的古代氣功家與氣功著作，多結(jié)合功法提出具體的姿勢鍛煉的方法與要求。如孔子師徒有坐忘、心齋的姿勢，華佗關(guān)于五禽戲的姿勢、動(dòng)作等。先生對于練功姿勢的描述，也是結(jié)合具體功法提出的，如文中主要談了強(qiáng)壯功、內(nèi)養(yǎng)功的姿勢要求，在其他文章中還有對保健功等的姿勢要求。

（2）呼吸 和姿勢一樣，呼吸是先生強(qiáng)調(diào)的。首先要“學(xué)會(huì)”的另一主要內(nèi)容。關(guān)于呼吸的論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了提出“呼吸精氣”的總則外，較多地冠以“吐納”來表述；《小止觀法》中的“調(diào)息”內(nèi)容豐富，其名也被各家氣功所接受，如今已被作為練功“三調(diào)”之一而廣泛應(yīng)用。先生創(chuàng)造性地在呼或吸的不同時(shí)相安排一短暫的“?！绷魰r(shí)間，以分別延長呼氣或吸氣的時(shí)間，由此實(shí)現(xiàn)中醫(yī)“瀉”或“補(bǔ)”的治療作用；他還把呼吸與默念字詞相結(jié)合，有機(jī)地實(shí)現(xiàn)了調(diào)息與調(diào)心的統(tǒng)一，在氣功鍛煉的方法，學(xué)上留下了濃墨重彩的一筆。值得一提的是，也許是先生在某些場合（如在《氣功療法實(shí)踐》一書中），對練功過程中調(diào)息的要求與方法、對于停閉呼吸和默念字詞的方法強(qiáng)調(diào)的比較多，以至于不少人產(chǎn)生了誤解，以為先生所述之氣功，只講呼吸不講其他，將氣功與呼吸操混為一談。是對其氣功學(xué)術(shù)思想的一大誤解，其因可能與他們沒有完整地研讀先生的學(xué)術(shù)論文有關(guān)。

（3）寧靜 “自己靜和環(huán)境安適”是先生對練功過程中“寧靜”要求的表述，目前一般已將兩者分開論述。“自己靜”是調(diào)心意守的要求與結(jié)果，亦稱“內(nèi)靜”；“環(huán)境安適”是對練功環(huán)境的要求，亦稱“外靜”。內(nèi)靜、外靜是練功（主要是靜功）進(jìn)入氣功功能態(tài)的基本要求。關(guān)于寧靜的意義、作用與方法等，古代氣功著作中有較多的論述，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“獨(dú)立守神”的基本原則，《小止觀法》中已被廣泛應(yīng)用的“調(diào)心”概念等。先生對寧靜的論述是結(jié)合具體功法提出的，理論不多而可操作性較強(qiáng)；有時(shí)，它還將寧靜與呼吸、默念字詞一并論述，其中隱含了“三調(diào)合一”的思想。

4.氣功作用的原理

“憑借自己作功而使本身的生理機(jī)能恢復(fù)到正?！?，可以看做是先生對氣功作用原理的詮釋，即通過練功發(fā)掘練功者自身的潛在機(jī)能。這實(shí)際上是對氣功療法作用的一大特點(diǎn)——主動(dòng)性的另一種表述方法。古今中外的醫(yī)療方法，絕大部分屬于被動(dòng)性的，即病人處于被動(dòng)地接受的位置，如手術(shù)、藥物、針灸、推拿，甚至食療、藥膳、心理治療等；只有少數(shù)方法，病人處于主動(dòng)的地位，如中醫(yī)的氣功療法、西醫(yī)的行為療法等。但在古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、氣功文獻(xiàn)中對這一主動(dòng)性特點(diǎn)的論述很少，以至于不少人至今仍對此認(rèn)識(shí)不足。先生文中的這一句話，看似蜻蜓點(diǎn)水，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。它可以解釋許多氣功療法中的常見問題，如為什么練功療效會(huì)因人而異等。

二、研究氣功的目的

先生在文中用“為廣大勞動(dòng)人民的健康服務(wù)”來概括研究、推廣氣功的目的，這句話核心意義是為人的健康服務(wù)。應(yīng)該說，先生提出的目的性問題是具有前瞻性的。回顧自先生論文發(fā)表后60年間氣功發(fā)展的歷史，明確目的性問題的重要性日漸顯現(xiàn)。第一次氣功高潮中，由于目的性明確，研究者不計(jì)個(gè)人名利，造就了團(tuán)結(jié)互助、欣欣向榮的良好局面。而在第二次氣功高潮的后半階段，氣功研究中不時(shí)夾雜了某些不諧之音，以至于后來被“法輪功”邪教鉆了空子，給氣功事業(yè)的發(fā)展帶來了不可估量的損失，教訓(xùn)十分深刻。因此，先生關(guān)于氣功研究目的性的論述至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

三、研究氣功的方法

先生在文中提出了研究氣功的兩大原則與方法，一是“取其精華，去其糟粕”，二是多方協(xié)作，共同努力。

1.“取其精華，去其糟粕”

“取其精華，去其糟粕”是我們對待所有傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不等于優(yōu)秀文化。氣功也然，傳統(tǒng)氣功不全是精華，如其中有的或多或少地帶有某些不科學(xué)、不健康或不合適當(dāng)需要的成分，故需要對其進(jìn)行一番科學(xué)的加工、整理，為此，先生借用了“取其精華，去其糟粕”的詞語。先生是這樣說的，也是這樣做的，他對內(nèi)養(yǎng)功默念字詞的改造在傳統(tǒng)功法的整理中堪稱典范。大家知道，內(nèi)養(yǎng)功原有的默念詞句是“八卦仙衣團(tuán)龍秀，一到西天慶千秋；自然靜坐佛堂龍盤爪，真對真半點(diǎn)不差毫分”。其中的佛教色彩較為嚴(yán)重，在50年代，可能還會(huì)被當(dāng)做封建迷信看待，如果不加整理將嚴(yán)重影響其推廣應(yīng)用。經(jīng)先生重新整理后的字詞，圍繞人體健康、練功入靜等主題展開，既保留了原功法的默念字詞法，又使其符合時(shí)代的需求，同時(shí)還擴(kuò)大了練功適用人群。由此可見，先生提出的這一原則和方法，在對古代氣功文獻(xiàn)、方法研究中，具有普遍的指導(dǎo)意義。

2.多方協(xié)作，共同努力

先生論文的第三部分題為“醫(yī)務(wù)工作者共同努力研究氣功療法”，他認(rèn)為，研究氣功單靠個(gè)人力量是不夠的，“希望各地專家和醫(yī)務(wù)工作者，從各方面加以指導(dǎo)和協(xié)助，逐步將氣功的適應(yīng)癥及療效明確起來，并找出他的理論根據(jù)”。這是先生在氣功研究問題上發(fā)出的呼吁，也是他對氣功事業(yè)的高瞻遠(yuǎn)矚的看法。從經(jīng)歷來看，先生學(xué)習(xí)的是由劉渡舟長者口授的內(nèi)養(yǎng)功，獲益后便將其公開傳授，并與幾位志同道合的西醫(yī)同仁一起研究它的臨床療效。正是這樣一種科學(xué)的態(tài)度和協(xié)作攻關(guān)的方法，才使氣功這一古老文化遺產(chǎn)，短時(shí)間內(nèi)便取得成果。嘗到甜頭后的他，想到了要進(jìn)一步研究氣功的適應(yīng)癥、總結(jié)它的臨床療效，進(jìn)而探討其理論依據(jù)等深層次的問題，這就是先生發(fā)出上述呼吁的原因。

結(jié) 語

《在實(shí)驗(yàn)研究中的中醫(yī)氣功療法》是筆者至今為止查到的新中國成立后第一篇?dú)夤W(xué)術(shù)論文，它對氣功與氣功療法的推廣，起到了決定性的作用。先生在這篇論文中，沒有為氣功下一個(gè)確切的定義，他從文化、醫(yī)學(xué)、技術(shù)角度解析了氣功的基本內(nèi)涵，從防病治病、養(yǎng)生保健的角度總結(jié)了氣功的兩大基本作用，提出了為人類健康服務(wù)的研究氣功目的，以及“取其精華，去其糟粕”和多方協(xié)作、共同努力兩大研究原則。文章是先生氣功學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)之一。

作為當(dāng)代醫(yī)療氣功的奠基者和領(lǐng)軍人物，劉貴珍先生對氣功的貢獻(xiàn)是毋容置疑的。曾有人以先生在《氣功療法實(shí)踐》中的氣功定義為由，認(rèn)為先生文化水平不高、又不是學(xué)醫(yī)出生，將第二次氣功高潮中亂象的根源歸罪于先生[8]，這是絕不嚴(yán)肅和絕不公正的。他們之所以發(fā)出這樣那樣不公正指責(zé)的原因，可能與其沒有完整地解讀先生的全部學(xué)術(shù)專著和論文有關(guān)，推測至少他們沒有仔細(xì)閱讀過《在實(shí)驗(yàn)研究中的中醫(yī)氣功療法》一文，有以偏概全之嫌；反之，如果他們也曾閱讀過這篇論文的話，那么，就不是正常的學(xué)術(shù)之爭了。

致謝：本文得到河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院原副院長劉亞非主任醫(yī)師的審閱與指導(dǎo)，謹(jǐn)表感謝。

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