文化視角下的中國(guó)古典詩歌意象教學(xué)

內(nèi)容摘要：中國(guó)古典詩歌在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所形成的文化積淀已成為中華民族的文化審美的象征。在中國(guó)古典詩歌教學(xué)中，從文化的視角去引導(dǎo)和幫助學(xué)生理解詩歌意象的文化蘊(yùn)涵，關(guān)注古詩詞中文化的作用，才能真正認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古典詩歌。

關(guān)鍵詞：古典詩歌 意象 文化審美

中國(guó)古典詩歌是中華民族最古老、最有代表性的語言藝術(shù)，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所形成的文化積淀已成為我們這個(gè)民族的藝術(shù)象征、美的象征、審美情感的象征。在中國(guó)古典詩歌教學(xué)中，從文化的視角去引導(dǎo)和幫助學(xué)生理解詩歌意象的文化蘊(yùn)涵，關(guān)注古詩詞中文化的作用，才能真正認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古典詩歌。

一.中國(guó)古典詩歌意象中的文化審美心理

在中國(guó)古代詩學(xué)中，意象一向是一個(gè)非常重要的藝術(shù)范疇，孔子說：“圣人立象以盡意?！碧拼娫u(píng)家司空?qǐng)D說：“意象欲出，造化已奇?！焙鷳?yīng)麟也說：“古詩之妙，專求意象。”可見意象藝術(shù)是中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)與基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地說，“意”是詩人的思想感情，“象”指客觀的景或物，意象即寄托詩人主觀情感和審美思想的客觀物象，也就是說，只有意與象的完美融合才為意象。

意象的大量運(yùn)用，是中國(guó)古典詩歌的一個(gè)重要特征，“詩言志”，“詩緣情而綺靡”，詩歌作為一種文學(xué)樣式，總要反映一定的生活內(nèi)容，表達(dá)作者一定的思想感受、情緒、情感和精神，并且這些情緒、情感、精神大多是通過客觀的物象，也可以說是景來傳達(dá)的。瑟瑟秋風(fēng)浸透悲涼之感，依依楊柳牽動(dòng)惜別之情，月映大川萌動(dòng)思念之心，登高望遠(yuǎn)引出生命之憂，江海河流涌動(dòng)哲理之思……憑借秋風(fēng)楊柳月亮的意象，今人得見古人之心，今人得享古人之意。在我國(guó)古典詩歌中，意象所傳達(dá)的這種心靈信息的交流是建立在民族心靈相通、共同的物質(zhì)生活和共同的文化生活的基礎(chǔ)上的，因此，我國(guó)古典詩歌意象中民族文化傳統(tǒng)必然從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來：一方面是時(shí)間上的傳承與延續(xù)。也就是說，我國(guó)詩歌在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成的一系列有著特定意義的典型意象，如楊柳、月亮、松、梅、竹、菊等等，在特定的環(huán)境和氛圍中，傳達(dá)出一種活的心理、精神力量，不但為古人所吟詠，同時(shí)也為今人所傳唱，甚至還會(huì)為后人所高歌。另一方面是具有中華民族獨(dú)特的審美心理和價(jià)值觀念。夏丏尊先生在其《鳥與文學(xué)》序中說，一盆芬芳的薔薇與一枝枯瘦的梅花在中國(guó)與西洋趣味的不同，薔薇在西洋原是有長(zhǎng)久的文學(xué)背景的，在中國(guó)究不能與梅花并列；如果把梅花放在西洋的文人面前，其感興也當(dāng)然不及薔薇。并且說，“民族各以其常見的事物為對(duì)象，發(fā)為歌詠或編成傳說，經(jīng)過多人的歌詠和普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調(diào)，呈出一種特有的觀感。這些情調(diào)與觀感，足以長(zhǎng)久地作為酵素，來溫暖潤(rùn)澤民族的心?！痹谖覈?guó)古典詩歌中一些傳統(tǒng)的特定意象，通常是中華民族審美心理和價(jià)值觀念的結(jié)晶，是他民族所不能翻譯共喻的。

二.文化視角下的中國(guó)古典詩歌意象教學(xué)應(yīng)該把握的幾點(diǎn)

基于以上對(duì)中國(guó)古典詩歌意象文化審美心理的分析，對(duì)于文化視角下的中國(guó)古典詩歌意象教學(xué)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)

1.承傳與創(chuàng)新相結(jié)合

文化發(fā)展的規(guī)律告訴我們，任何民族的文化生生不息，不斷承傳又不斷發(fā)展，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性和歷史的延續(xù)性，又具有時(shí)代性和歷史的進(jìn)步性。從發(fā)展的過程來看，任何民族的文化都是一個(gè)不斷發(fā)展、豐富和自我更新的過程。中國(guó)古典詩歌意象中蘊(yùn)涵的民族文化同樣如此，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中創(chuàng)新。這也就決定了從文化的視角看，承傳與創(chuàng)新應(yīng)該成為中國(guó)古典詩歌意象教學(xué)的方向。眾所周知，教育對(duì)文化發(fā)揮著選擇、承傳、發(fā)展和創(chuàng)新的功能，古典詩歌意象中的民族傳統(tǒng)文化是古代詩人對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的思維結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著中華民族特有的民族精神、情感、心靈意識(shí)、審美價(jià)值等，古典詩歌教學(xué)就是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生汲取這些文化的精華，認(rèn)識(shí)我們中華文化的博大精深，讓學(xué)生在優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中受到熏陶、浸染，從而完成對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承，并使之在新的時(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大，在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化中古為今用，更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)。

2.審美與教化相結(jié)合

“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”，是語文教學(xué)一項(xiàng)突出的任務(wù)，初高中教材中增加的大量文言詩文，是我們民族文化的精華，其中蘊(yùn)含著我們民族獨(dú)特的審美情趣，古典詩歌意象中的民族傳統(tǒng)文化滲透了各種美的因素和人文精神，如自然山水、自然現(xiàn)象的壯麗秀美，人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)力量，人內(nèi)心的情感、品格等。雎鳩是美好的鳥兒，《詩經(jīng)》云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”以此來抒寫美好的愛情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”，樂府詩中用孔雀起興，代表著人們的美好愿望；李白《靜夜思》月意象那濃濃的思鄉(xiāng)之情，令人回腸蕩氣。蟬棲于高枝，餐風(fēng)飲露，不食人間煙火，而其所喻之人品，則有“清”、“廉”、“信”、“儉”之德，駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”蟬的高潔清靈之氣撲面而來。人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發(fā)已生，“登高”極易引發(fā)懷才不遇、壯志未酬之悲，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！倍鸥Φ摹兜歉摺罚骸叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！币环N揪心痛苦惋惜的短暫的生命意識(shí)令人悲感無限……這些美的要素和悲天憫人的憂患意識(shí)已深入人心，膾炙人口，流傳千古，它們猶如一扇扇窗戶，展示著人類精神的奇妙天地。因此，毫無疑問地在古典詩歌教學(xué)中要充分發(fā)掘蘊(yùn)含其中的積極因素，讓情感之美、哲理之美、人格之美、思想之美放射出無窮的魅力，讓學(xué)生在熏陶、感染中吸收民族傳統(tǒng)文化的智慧，發(fā)展健康個(gè)性，豐富精神世界。

3.感性與理性相結(jié)合

從文化的視角把握感性與理性相結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)古典詩歌意象教學(xué)，首先是由詩歌意象的特點(diǎn)決定的?！靶溺R萬象生”，意象是注入了詩人主觀情感的客觀物象，它通過以象顯意，在自身的知覺范圍內(nèi)顯示大于自身、超越自身的指向更為深邃、內(nèi)在的精神境界，達(dá)到感性形式和理性內(nèi)容的高度統(tǒng)一。它既給人以具體的美感，同時(shí)又啟迪著人們?nèi)プ魃畛恋睦硇运伎己吞角?。因此，?duì)古典詩歌意象中民族傳統(tǒng)文化的挖掘，既離不開感性的把握，也離不開理性的探求。其次，由文化的濡染與熏陶決定的。著名的文化學(xué)家皮爾森說過：“文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞?！币簿褪钦f，文化是一種習(xí)得、積累的過程。這一過程在文化學(xué)上稱之為濡染或濡化。濡染或濡化是一個(gè)由外而內(nèi)逐漸內(nèi)化的過程，它最終表現(xiàn)為感性與理性的融合滲透。從文化視角來看，古典詩歌意象的教學(xué)應(yīng)該就是這種文化的濡染，“不著一字，盡得風(fēng)流”，讓學(xué)生在文化的熏陶中獲得心靈的頓悟，文化的智慧，達(dá)到感性與理性的融合統(tǒng)一。如陶淵明詩歌中“秋菊有佳色，挹露掇其英”，“采菊東籬下，悠然見南山”中的“菊”意象，如果我們讓學(xué)生在深秋去看看迎風(fēng)怒放、枝枝嬌艷、朵朵超凡的遍布野外的菊花，再想想“菊”意象中的東籬老人，學(xué)生浮躁的心靈能不得到凈化？又如張若虛“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似”中的“江、月”意象，如果讓我們的學(xué)生在月明之夜，遙望天際那一輪清輝玉盤，學(xué)生自然會(huì)在無限的時(shí)空中與千年以前的祖先心靈呼應(yīng)遇和，從而引發(fā)對(duì)人生的深沉思考，獲得一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的自信和力量。

參考文獻(xiàn)

[1]曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].山東.山東人民出版社，2005.

[2]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海古籍出版社，1979.

（作者介紹：陳彩華，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：古典詩歌與高職教育研究）