論尼采《悲劇的誕生》中的藝術(shù)與人生

何怡

內(nèi)容摘要：《悲劇的誕生》是尼采的第一部哲學著作，標志著尼采哲學的“誕生”，通過借助古希臘神祗日神和酒神的概念以及二者與希臘藝術(shù)的關(guān)系，尼采在書中不僅闡述了自己的藝術(shù)觀，也為人的生存和民族的發(fā)展做出了藝術(shù)性解釋。本文主要以藝術(shù)與真理的關(guān)系為切入點，進一步探討在《悲劇的誕生》中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)與人生之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 人生 真理

在《自我批判的嘗試》中，尼采把《悲劇的誕生》“這本大膽的首次著手的任務(wù)”概括為：“用藝術(shù)家的眼光考察科學，又用人生的眼光考察藝術(shù)”。尼采將藝術(shù)視為生命的最高使命和生命本來的形而上活動，認為藝術(shù)比真理更有價值，并且強調(diào)只有用審美的眼光來看待人生和世界時，它們才顯得是有充足理由。

許多藝術(shù)家都曾經(jīng)討論過藝術(shù)與真理的關(guān)系問題，如柏拉圖最早提出藝術(shù)與真理相對應(yīng)的觀點，他認為理念是真實的世界，是真理；經(jīng)驗世界不過是它的影子和模仿；藝術(shù)只能模仿經(jīng)驗世界的表象，無法觸及其本質(zhì)，與真理隔著三層。受柏拉圖影響，后世哲學家基本上都認為藝術(shù)是對理念的某種認識或模仿，并依據(jù)其認識或模仿的程度來判斷藝術(shù)的價值。如黑格爾就曾說過藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)，叔本華也說過藝術(shù)是對理念的認識和復制，但是尼采對于真理的理解以及關(guān)于價值的認識都迥然異于前人們。

對于尼采來說，只存在一個世界，他沿用了叔本華的術(shù)語稱之為世界意志，但實際上是指存在于世界之中那個無意義的永恒變化的過程，對這個過程的認識就是“真理”，即認識到現(xiàn)實世界的殘酷、矛盾以及無意義。但是“為了戰(zhàn)勝這樣的現(xiàn)實和這樣的'真理'，也就是說，為了生存，我們需要謊言”，尼采提出以藝術(shù)來拯救人生，實現(xiàn)生命力的自我超越和自我創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)是我們可以用來對付人生的荒謬與無意義的的不二之道。“真理是丑的。我們有了藝術(shù)，依靠它們就不致于毀于真理”，藝術(shù)的價值不在于揭示真理，藝術(shù)以美的面紗來遮擋可怕的真理，讓人們在壯麗的幻覺中繼續(xù)去熱愛和追求真理，而不至于因為發(fā)現(xiàn)真理而就此厭世，面對人生的苦痛又不至于沒有希望。因此，尼采認為藝術(shù)比真理更有價值，詩的夢想比真理的夢想更重要

在《悲劇的誕生》中尼采以藝術(shù)特別是悲劇藝術(shù)對世界與人生作了審美的辯護，他對當時德國社會中普遍存在的對于科學理性的高度崇尚和狂熱追求不置可否，認為這種科學精神是毀壞我們社會的病菌，況且科學追求的極限是人所不能達到的，當人們被貪得無厭的樂觀主義求知欲所驅(qū)使在邏輯推理中不斷循環(huán)往復，最終咬住自己的尾巴時，他才能意識到若要忍受人生就需要藝術(shù)的保護和治療。為了掌握人生的真諦，不應(yīng)像科學家那樣一味沉溺于理性的深淵，而應(yīng)該學習藝術(shù)家，超越知識，用審美的面紗去把握世界。

在尼采看來，過于執(zhí)著追求真理會導致不可知論與懷疑主義的盛行，陷入惶惶不可終日的迷惘之中，喪失生活的渴望和熱情。因此，為了活下去，我們需要以藝術(shù)為面紗來掩蓋人生的真理；為了熱愛生命，我們需要悲劇世界觀，以審美的態(tài)度來面對客觀世界的生成、變化，把人生的無常藝術(shù)化為審美的愉悅，使得個人的悲劇轉(zhuǎn)化為整體的喜劇。正如尼采在書中所提到的“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的”，人生的真相是有缺陷的、不盡如人意的，生存本身沒有充足理由的，若要把悲觀厭世轉(zhuǎn)化為充盈的有意義的生活，也只有通過藝術(shù)才可以，因此，為人生作審美的辯護是實現(xiàn)人生惟一可取的選擇。

此外，尼采也以古希臘的悲劇藝術(shù)為例進一步證明了藝術(shù)如何掩蓋真理來拯救人生。希臘藝術(shù)的繁榮并不是傳統(tǒng)學院派所堅持的觀點即緣于希臘人內(nèi)心的和諧，與此相反，尼采認為恰恰是希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突帶來了偉大輝煌的希臘文化。希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突源于他們深刻認識到了世界意志的永恒痛苦和沖突，也正是因為他們看清了人生的悲劇本質(zhì)，因此他們才迫切地要用藝術(shù)來拯救人生，賦予生活以價值和意義，以痛苦為源泉創(chuàng)造出新的歡樂，從而繼續(xù)忍受生活。

審美的人生態(tài)度讓我們看清了現(xiàn)實的殘酷，卻依然給我們理由去忍受生活，擺脫善惡感，超然于善惡之外，享受心靈的自由和生命的快樂。而理性的科學精神實質(zhì)上是一種功利主義，它意在增加人們的物質(zhì)財富，謀取物質(zhì)利益，忽視了精神需求，是一種淺溥和官能的樂觀主義，其惡性發(fā)展導致現(xiàn)代人喪失人生價值，無家可歸，惶惶不可終日。

與其說尼采關(guān)心的是藝術(shù)，更不如說尼采關(guān)注的是如何才能使藝術(shù)作用于人生，美化人生的痛苦與無意義，讓人們?nèi)缤ＥD人一樣看清意志永恒的矛盾與沖突反而更加去熱愛生活。尼采相信只有藝術(shù)才能為不圓滿的人生和世界提供充足的理由，審美的世界認識和人生態(tài)度才能給人以形而上的慰藉，生命越是痛苦，反而越是快樂。藝術(shù)拯救人類，而生命也因為藝術(shù)拯救人類而得以自救。人生需要藝術(shù)的美化，就如同需要空氣而得以存活一樣。

參考文獻

[1]尼采.悲劇的誕生，見：尼采美學文選[M].周國平編譯.上海：上海人民出版社，2009年版.

[2]周國平.尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上[M].北京：東方出版社，2014年版.

（作者單位：鄭州大學文學院）