門格爾的財(cái)貨理論及對(duì)奧地利學(xué)派的影響

門格爾的財(cái)貨理論，作為主觀價(jià)值論的延伸理論，其重要性一直為世人忽略。其實(shí)，該理論深深地影響了后來(lái)奧地利學(xué)派的發(fā)展，許多后世奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論都或多或少地與門格爾財(cái)貨理論有著淵源。也因此，門格爾的財(cái)貨理論成為新古典主流之外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一支重要的異端

門格爾其人

卡爾·門格爾為世人所知，源于他作為邊際效用理論的創(chuàng)立者之一，在19世紀(jì)70年代與威廉·斯坦利·杰文斯、萊昂·瓦爾拉斯一起開啟了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕的“邊際革命”。然而，門格爾本人并不認(rèn)為邊際主義是他自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。更重要的貢獻(xiàn)在于邏輯地提出了基于因果關(guān)系的主觀價(jià)值，消解了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“水與鉆石”的價(jià)值悖論，把經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典學(xué)派中研究財(cái)富的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫜芯咳说倪x擇和行動(dòng)的科學(xué)，開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新視角，并由此奠定了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)主觀主義的基石。除了主觀價(jià)值論與邊際價(jià)值論外，門格爾曾影響極大的財(cái)貨理論，卻在今日由于被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自以為是地視作已走入死胡同而被有意忽略。

在門格爾《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（以下簡(jiǎn)稱《原理》）一書中，他首先提出了財(cái)貨理論，本文試圖梳理門格爾在《原理》中所表述的財(cái)貨理論，并剖析其與門格爾邊際效用思想和主觀價(jià)值論的關(guān)系，以及對(duì)后世奧地利學(xué)派的影響。

門格爾財(cái)貨理論

1. 財(cái)貨是用來(lái)滿足人的需要的。門格爾在《原理》一開始，就給出了他所認(rèn)為的“財(cái)貨”定義：“與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物，我們叫做有用物，人類認(rèn)識(shí)了這因果關(guān)系，并在事實(shí)上具有獲得此物以滿足我們欲望的力量時(shí)，我們就稱此物為財(cái)貨?！辈?duì)財(cái)貨的性質(zhì)提出了四個(gè)前提：“（1）人類對(duì)此物的欲望；（2）此事務(wù)與人類欲望的滿足保持著因果關(guān)系的物的本身屬性；（3）人類對(duì)此因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)；（4）人類對(duì)此物的支配，即人類事實(shí)上能夠獲得此物以滿足其欲望?！?/p>

從門格爾對(duì)財(cái)貨的定義和對(duì)財(cái)貨性質(zhì)所立的四個(gè)前提看，因果關(guān)系是物與人類欲望滿足之間最為根本的關(guān)系。這種因果關(guān)系可以是直接的因果關(guān)系也可以是間接的因果關(guān)系。門格爾認(rèn)為，在對(duì)人類欲望的滿足保持著間接因果關(guān)系的各種財(cái)貨之間，由于其對(duì)人類欲望的滿足保持著“較近”或“較遠(yuǎn)”因果關(guān)系的不同而有差異，不過(guò)這種差異絲毫不影響財(cái)貨性質(zhì)的本質(zhì)。

正是由于人類對(duì)于物與福利因果關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，和對(duì)于這些有關(guān)福利的較為間接條件掌握的進(jìn)步，已經(jīng)把人類從野蠻與極度貧困的狀態(tài)，提高到今日這樣文明與富裕的階段。從而門格爾也就否定了亞當(dāng)·斯密關(guān)于分工是人類福利增進(jìn)根本原因的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樽分鸶呒?jí)財(cái)貨才是人類福利增進(jìn)的最根本的原因。

基于門格爾的這種物與人類欲望滿足間的因果關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)貨是一種物與人的關(guān)系。若物離開了人，就不可能成為財(cái)貨，因?yàn)樗鼘?duì)人已沒有意義。由是，門格爾認(rèn)為財(cái)貨性質(zhì)絕非財(cái)貨的附著物，它并非財(cái)貨的屬性，而不過(guò)是某一特定物與人的一種關(guān)系。這種關(guān)系一旦消失，則這個(gè)物自然就不再為財(cái)貨。而各種財(cái)貨在因果關(guān)系中所占次序，亦不過(guò)是表示一個(gè)財(cái)貨在一定用途上對(duì)于人類欲望的滿足，有時(shí)居于較近的因果關(guān)系，有時(shí)則居于較遠(yuǎn)的因果關(guān)系而已。

2. 財(cái)貨分級(jí)。門格爾將能直接滿足人類欲望的財(cái)貨定義為第一級(jí)財(cái)貨，不能直接滿足人類欲望、但可用于制造第一級(jí)財(cái)貨的財(cái)貨則為第二級(jí)財(cái)貨。依此類推，逐級(jí)達(dá)至高級(jí)財(cái)貨，而高級(jí)財(cái)貨可以通過(guò)一定方式轉(zhuǎn)化為低級(jí)財(cái)貨以滿足人類欲望。但低級(jí)財(cái)貨往往由至少兩種以上的高級(jí)財(cái)貨生產(chǎn)而來(lái)，因此高級(jí)財(cái)貨受用于生產(chǎn)低級(jí)財(cái)貨的補(bǔ)足財(cái)貨所制約。

這意味著，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有一個(gè)最基本的匹配問題，級(jí)別越高的財(cái)貨，匹配過(guò)程越復(fù)雜，所要求的人的認(rèn)識(shí)能力也越高。同時(shí)，一旦原來(lái)所能滿足的各種欲望全部歸于消滅，則它的財(cái)貨性質(zhì)必將隨之立即消失。簡(jiǎn)言之，人的欲望是財(cái)貨性質(zhì)得以存在的前提，對(duì)于特定物欲望的整體性喪失就會(huì)導(dǎo)致因果鏈條的徹底中斷。因此，高級(jí)財(cái)貨的性質(zhì)，也相應(yīng)地為低級(jí)財(cái)貨的財(cái)貨性質(zhì)所制約，而這一切都以人的目的性、人的欲望為基礎(chǔ)。

3. 財(cái)貨在滿足人的需要的過(guò)程中要考慮時(shí)間因素的作用。高級(jí)財(cái)貨向低級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)化以滿足人類的欲望需要時(shí)間。高級(jí)財(cái)貨一階段一階段地變形為低級(jí)財(cái)貨，低級(jí)財(cái)貨最終滿足人的需要，是受因果關(guān)系支配的。而因果關(guān)系卻不能與時(shí)間相分離。另外，不同財(cái)貨滿足需要的過(guò)程、所需要的時(shí)間具有很大的差異。所以，研究高級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)化為低級(jí)財(cái)貨的過(guò)程，時(shí)間是一個(gè)必不可少的因素。

也正是基于時(shí)間的因素，人類的經(jīng)濟(jì)存在不確定性。由高級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愃碛玫牡谝患?jí)財(cái)貨的過(guò)程中，一方面，人類欲望是變動(dòng)不居的，比如原先的欲望消失了，為新的欲望所替代；另一方面，隨著轉(zhuǎn)化層級(jí)越多、期間越長(zhǎng)，生產(chǎn)過(guò)程的不確定性必定越大，也就是說(shuō)在此過(guò)程中充滿了各種以人類目前的理性和認(rèn)知無(wú)法控制的因素。

4. 經(jīng)濟(jì)財(cái)貨與非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨以及所有權(quán)和所有制。需求量與支配量的關(guān)系是決定財(cái)貨是否具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的關(guān)鍵，在這點(diǎn)上，可將門格爾視為供求決定論者。需求量小于支配量，為非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨；需求量大于支配量，為經(jīng)濟(jì)財(cái)貨。事實(shí)上，正是由于存在稀缺性和人們追求效益的愿望，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門重要學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓之一在于承認(rèn)稀缺性是一種現(xiàn)實(shí)存在，并探究一個(gè)社會(huì)如何進(jìn)行組織才能最有效地利用資源。

門格爾認(rèn)為，財(cái)貨與其經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，絕不是附著于財(cái)貨本身的，絕不是財(cái)貨本身的屬性。無(wú)論怎樣一種財(cái)貨，不管其內(nèi)在屬性和外在因素如何，只要它具有支配量小于需求量的關(guān)系，它就獲得了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)；等到這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為支配量大于需求量時(shí)，就立即喪失了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。所以，同一種財(cái)貨很可能在一定的場(chǎng)所不具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而在其他的場(chǎng)所具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。不但如此，就是在同一場(chǎng)所，由于情況的變化，同一種財(cái)貨也可以時(shí)而獲得經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，時(shí)而又喪失經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。另外，還存在人為壟斷使非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨變?yōu)榻?jīng)濟(jì)財(cái)貨，以及在未來(lái)可預(yù)計(jì)的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨。

非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨隨著時(shí)間、空間、技術(shù)、人類認(rèn)知水平以及其他條件的不同會(huì)發(fā)生變化，而這些變化歸根結(jié)底落實(shí)到供求關(guān)系的變動(dòng)上。隨著人類文明進(jìn)展，人的欲望、人口數(shù)量的擴(kuò)張，知識(shí)技術(shù)的進(jìn)步盡管可能會(huì)增強(qiáng)人的支配手段，但也會(huì)擴(kuò)展某物的新的用途——實(shí)際上拓展了人的需求，因此，非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨有向經(jīng)濟(jì)財(cái)貨轉(zhuǎn)化的總體趨勢(shì)。

在門格爾眼中，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)外乎以下四種形態(tài)：第一，支配經(jīng)濟(jì)財(cái)貨；第二，維持這些財(cái)貨的有用性（效用）；第三，區(qū)別不同層級(jí)財(cái)貨的重要性（效用排序）；第四，效用最大化，成本最小化。進(jìn)一步地，門格爾由經(jīng)濟(jì)財(cái)貨轉(zhuǎn)向?qū)λ兄频奶接憽Ｈ硕加姓加薪?jīng)濟(jì)財(cái)貨的欲望，已占有財(cái)貨的人為防止他人通過(guò)暴力搶奪已得財(cái)貨，便積極推動(dòng)立法以保護(hù)財(cái)產(chǎn)、明確所有權(quán)。

經(jīng)濟(jì)財(cái)貨與資源稀缺有關(guān)。當(dāng)人類的需求超出了其財(cái)貨支配量時(shí)，即出現(xiàn)了所有權(quán)。人類的所有權(quán)與經(jīng)濟(jì)有著共同的經(jīng)濟(jì)起源。因此，要解決所有權(quán)、所有制的問題，如果不從根源上尋找原因并加以努力——不斷改善物質(zhì)生產(chǎn)條件以及擴(kuò)大財(cái)貨的供給，而寄希望于通過(guò)一勞永逸地廢除所有權(quán)制度而維持社會(huì)和諧，無(wú)異于飲鴆止渴。因而，一切社會(huì)的改革方案，都只應(yīng)朝著經(jīng)濟(jì)財(cái)貨合理分配的方向努力，而不應(yīng)企圖廢除所有權(quán)本身。

門格爾財(cái)貨理論與其主觀價(jià)值論和邊際效用思想的關(guān)系

門格爾在《原理》一書的財(cái)貨章節(jié)，還連帶闡述了其主觀價(jià)值論和邊際效用思想。一方面，主觀價(jià)值論思想是其財(cái)貨理論的基礎(chǔ)；另一方面，門格爾的財(cái)貨理論又與邊際效用理論相輔相成。

1. 主觀價(jià)值論。門格爾的財(cái)貨理論著眼于物與人的關(guān)系，價(jià)值也是如此。在門格爾的體系中，價(jià)值被定義為“一種財(cái)貨或一種財(cái)貨的一定量，在意識(shí)到我們對(duì)于它的支配，關(guān)系到我們欲望的滿足時(shí)，為我們所獲得的意義”。它與財(cái)貨的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)相同，也是財(cái)貨的需求量大于其支配量的結(jié)果。同理，價(jià)值不是附著于財(cái)貨之物，也不是財(cái)貨本身的屬性，而不過(guò)是一個(gè)財(cái)貨在人類的欲望滿足上，在人類生命與福利的保持上所具有的意義。所以，經(jīng)濟(jì)財(cái)貨既有效用又有價(jià)值，非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨有效用而無(wú)價(jià)值。

從客觀角度講，財(cái)貨對(duì)于人類欲望的滿足具有有用性，但這種有用性必須被認(rèn)知主體的人所意識(shí)，才能被賦予一種意義——獲得一種價(jià)值。換言之，價(jià)值是人的主觀意識(shí)附加于事物所產(chǎn)生的意義，而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值也就是理性經(jīng)濟(jì)人從供求關(guān)系的現(xiàn)實(shí)觀察中所產(chǎn)生的對(duì)于財(cái)貨性質(zhì)的意識(shí)。財(cái)貨的價(jià)值與其經(jīng)濟(jì)性同源于經(jīng)濟(jì)主體對(duì)供求關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不同之處在于，前者僅停留在意義層面，后者則是對(duì)這種意義的認(rèn)識(shí)所激發(fā)的行為目標(biāo)和作用對(duì)象。

因此，財(cái)貨的價(jià)值就不是由其自身屬性所決定，而是主要取決于人類是否認(rèn)識(shí)到其對(duì)于保持生命和增進(jìn)福利具有意義。財(cái)貨價(jià)值基于財(cái)貨與人類欲望的關(guān)系，并不基于財(cái)貨本身。這個(gè)關(guān)系若有變化，價(jià)值即隨機(jī)而產(chǎn)生或消滅。所以，價(jià)值既不是附屬于財(cái)貨之物，也不是財(cái)貨應(yīng)有的屬性，更不是可以獨(dú)立存在的。認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，則財(cái)貨性質(zhì)亦發(fā)生變化?？梢姡瑑r(jià)值就是主體的一種主觀判斷，它絕不存在于經(jīng)濟(jì)人的意識(shí)之外，一旦脫離了主體去尋求價(jià)值，盲目地追求價(jià)值的客觀化標(biāo)準(zhǔn)化，往往會(huì)帶來(lái)混亂。

綜上所述，門格爾所主張的價(jià)值，不僅它的本質(zhì)是主觀的，就是它的尺度也具有主觀性質(zhì)。任何財(cái)貨都只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才有價(jià)值，而且只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才具有一定的價(jià)值。

2. 邊際效用思想。門格爾在其主觀價(jià)值論中指出，人的欲望是分等級(jí)的，因此滿足欲望的意義的程度也是呈梯度的。

門格爾認(rèn)為，在一種財(cái)貨能滿足各種不同的欲望，且每種欲望滿足都具有遞減意義時(shí)，經(jīng)濟(jì)人對(duì)于這些欲望，將不問其種類如何，必先以該財(cái)貨的支配量，用于具有最高意義的欲望滿足。其次才以所余的數(shù)量，用于意義居于次位的欲望滿足。然后，再以剩余的數(shù)量，用于重要性更差的欲望滿足。這樣進(jìn)行的結(jié)果，到最后，所有未被滿足的各種欲望中的最重要的欲望都將具有相等的重要性。所以，一切欲望總是被滿足到具有相等程度的重要度為止。

用今日微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，即偏好具有完備性，理性人可以對(duì)選擇進(jìn)行比較和排序。一般情況下，遵循這樣一種順序：保存生命→增進(jìn)高度福利→增進(jìn)低度福利→增進(jìn)微享樂。此種順序與門格爾財(cái)貨支配順序完全相同。隨著欲望滿足程度的不斷增加，也會(huì)由高意義降至低意義，再降至無(wú)意義，直到產(chǎn)生負(fù)意義。

門格爾的財(cái)貨理論認(rèn)為，人類福利的增進(jìn)源自對(duì)高級(jí)財(cái)貨的利用；同時(shí)，高級(jí)財(cái)貨必須向低級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)化，方能最終滿足人類對(duì)消費(fèi)品的需求，而這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程意味著不確定性的增加，也就降低了高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值。最終所達(dá)到的均衡狀態(tài)由高級(jí)財(cái)貨帶來(lái)的福利增加與時(shí)間延長(zhǎng)導(dǎo)致的價(jià)值貶損互相平衡決定，而這種均衡顯然取決于兩者邊際量的比較。

門格爾財(cái)貨理論對(duì)后世奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的影響

如何定義奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，若單從奧地利的地理位置定義，肯定不對(duì)，因?yàn)楹笫赖膴W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已不在奧地利，若將其定義為近代邊際效用學(xué)派中最主要的一個(gè)學(xué)派，亦不妥。

勞倫斯·H·懷特對(duì)奧地利學(xué)派的定義也許是最接近的：“主觀主義是奧地利學(xué)派從1870年誕生至今的一個(gè)標(biāo)志，雖然不同成員用不同的方式捍衛(wèi)該方法，但作為奧地利學(xué)派獨(dú)樹一幟的方法，已滲透到他們對(duì)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的研究之中?！彼?，自1870年以來(lái)，凡是堅(jiān)持主觀主義和方法論的個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都屬該學(xué)派。

1. 維塞爾發(fā)展了門格爾的歸算理論。維塞爾是繼門格爾之后的奧地利學(xué)派代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了門格爾財(cái)貨理論的價(jià)值歸算部分。

與門格爾相同，維塞爾認(rèn)為生產(chǎn)資料的邊際效用由其制造的最終產(chǎn)品的邊際效用決定，維塞爾還把這一理論進(jìn)一步應(yīng)用于解釋分配。同時(shí)，維塞爾試圖用聯(lián)立方程組來(lái)確定高級(jí)財(cái)貨對(duì)最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)。維塞爾的另一個(gè)方面是他反對(duì)消費(fèi)上的時(shí)間偏好原理，認(rèn)為人們并不一定傾向于低估未來(lái)物品的價(jià)值。而在生產(chǎn)上，維塞爾同意接受門格爾的時(shí)間偏好理論。

2. 龐巴維克發(fā)展出時(shí)間利息論。與維塞爾同時(shí)代的龐巴維克的主要貢獻(xiàn)，是從門格爾在時(shí)間維度的表述中進(jìn)一步發(fā)展出了時(shí)間利息論。

龐巴維克在資本和利息領(lǐng)域的理論由三個(gè)互相聯(lián)系的部分組成：將生產(chǎn)作為一個(gè)迂回過(guò)程的分析；對(duì)實(shí)際利率為何為正數(shù)的解釋；將時(shí)間因素列為影響利率的重要變量的利率均衡理論。在他的分析中，龐巴維克吸收了門格爾的迂回生產(chǎn)理論，注重于強(qiáng)調(diào)迂回生產(chǎn)過(guò)程帶來(lái)的福利增進(jìn)。

3. 米塞斯、哈耶克由財(cái)貨分層學(xué)說(shuō)解釋產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)和制約。門格爾在分析高級(jí)財(cái)貨向低級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了個(gè)人計(jì)劃甚于國(guó)家計(jì)劃不可避免地要發(fā)生偏差，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的謬誤。因?yàn)楦呒?jí)財(cái)貨受低級(jí)財(cái)貨的制約，而一種高級(jí)財(cái)貨與其他高級(jí)財(cái)貨之間又存在著互補(bǔ)關(guān)系，可以列出無(wú)數(shù)個(gè)聯(lián)立方程組成一個(gè)方程組，來(lái)表示這種現(xiàn)代運(yùn)籌學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系——這也是20世紀(jì)初由米塞斯、哈耶克發(fā)起的關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃可行性論戰(zhàn)中所提出的計(jì)算機(jī)式的精確計(jì)算模式。但實(shí)踐證明，各種主客觀因素交融在一起，使得這種產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)甚至復(fù)雜到計(jì)算機(jī)也無(wú)能為力的程度。門格爾關(guān)于財(cái)貨分層學(xué)的理論，對(duì)后人關(guān)于運(yùn)籌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局、宏觀調(diào)控以及對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的限度的思考，都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

4.米塞斯、柯茲納發(fā)展消費(fèi)者主權(quán)與企業(yè)家創(chuàng)新理論。門格爾對(duì)消費(fèi)者主權(quán)作用的先驅(qū)性認(rèn)識(shí)是毋庸置疑，門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)是奧地利學(xué)派企業(yè)和創(chuàng)新理論的源頭。

與自由放任的古典自由主義基礎(chǔ)完全不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出最大可能數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富。門格爾的市場(chǎng)觀則指出，不一定要總產(chǎn)量的最大化，而是需要一個(gè)消費(fèi)者偏好驅(qū)使的經(jīng)濟(jì)治理模式。但是，門格爾的經(jīng)濟(jì)觀念中包含的見解是，實(shí)際上僅有消費(fèi)者采取的系列選擇行為創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值，并決定了控制實(shí)際資源配置的企業(yè)家價(jià)值評(píng)估。

用柯茲納的評(píng)價(jià)就是：基于這種人的目的論的視角，門格爾以一種革命性的方式將經(jīng)濟(jì)學(xué)從曾經(jīng)主宰古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的、嚴(yán)格地將生產(chǎn)視為自然過(guò)程的觀點(diǎn)下解放出來(lái)。門格爾將整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系看作由滿足消費(fèi)者需要的目標(biāo)所激發(fā)的直接或間接行為的復(fù)合體。從消費(fèi)者主權(quán)出發(fā)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本觀念，屬于一種在后來(lái)的奧地利學(xué)派傳統(tǒng)中從未丟失的觀念，無(wú)疑具有一種強(qiáng)烈的古典自由主義特征。它表明在不考慮錯(cuò)誤和偏差的情況下，市場(chǎng)可以忠實(shí)地表達(dá)消費(fèi)者主權(quán)，市場(chǎng)不但不被看作混亂而失調(diào)，而是被看成消費(fèi)公眾的系統(tǒng)性、有效率的仆人。

首先對(duì)消費(fèi)者主權(quán)理論進(jìn)行闡發(fā)的是米塞斯。他認(rèn)為，只有第一級(jí)的財(cái)貨和勞務(wù)的出賣者，才是直接與消費(fèi)者接觸、直接受消費(fèi)者命令的。但是，他們會(huì)把所接受的命令，轉(zhuǎn)到較高級(jí)的財(cái)貨和勞務(wù)的生產(chǎn)者。因?yàn)橄M(fèi)品的生產(chǎn)者、零售商，以及提供勞務(wù)的職業(yè)，都不得不向那些定價(jià)最廉的供給者去取得他們業(yè)務(wù)上需要的東西。消費(fèi)者不僅決定消費(fèi)品和勞務(wù)的價(jià)格，而且也決定一切生產(chǎn)要素的價(jià)格。

米塞斯堅(jiān)定地繼承了由門格爾財(cái)貨理論延伸出來(lái)的消費(fèi)者主權(quán)理論。在市場(chǎng)社會(huì)里面，一切經(jīng)濟(jì)事情的定向是企業(yè)家們的任務(wù)，但事實(shí)上并非如此。決定生產(chǎn)什么的，既不是企業(yè)家，也不是農(nóng)民，更不是資本家，而是消費(fèi)者。企業(yè)家、資本家和農(nóng)民的手被束縛住，他們不得不遵照大眾購(gòu)買者的命令來(lái)做事。如果違背了消費(fèi)者需求所規(guī)定的路線，就會(huì)賠本。

更加年輕一輩的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯茲納則在主張消費(fèi)者主權(quán)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)企業(yè)家因素——企業(yè)家警覺。門格爾也提到過(guò)企業(yè)家因素，認(rèn)為高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值，為產(chǎn)出的生產(chǎn)物的預(yù)期價(jià)值所決定，但在高級(jí)財(cái)貨總體價(jià)值中，還包括有企業(yè)家活動(dòng)的價(jià)值。所以，從生產(chǎn)物的預(yù)期價(jià)值中，除減去資本利用的價(jià)值外，還須減去企業(yè)家活動(dòng)的價(jià)值，才是高級(jí)財(cái)貨的現(xiàn)在價(jià)值。生產(chǎn)技術(shù)的要素現(xiàn)在所具有的價(jià)值，就與生產(chǎn)物的全部預(yù)期價(jià)值不一致，其差額就構(gòu)成資本利用的價(jià)值與企業(yè)家活動(dòng)的價(jià)值。

柯茲納認(rèn)為，門格爾關(guān)于如何將消費(fèi)者對(duì)經(jīng)濟(jì)重要性的判斷傳遞到高級(jí)財(cái)貨序列的觀點(diǎn)，錯(cuò)在沒能認(rèn)識(shí)到其中企業(yè)家的活動(dòng)。在面對(duì)不確定未來(lái)的迷霧時(shí)，這些判斷必須通過(guò)企業(yè)家富有想象力、大膽的以及自發(fā)的舉措才可能得以傳遞。這些企業(yè)家活動(dòng)代表著他們透視未知時(shí)的想象力和深刻見解。門格爾意識(shí)到，市場(chǎng)現(xiàn)象以某種方式折射著消費(fèi)者價(jià)值評(píng)估的積極印記（而不是自然環(huán)境的消極約束），這實(shí)際上是主觀主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的開拓性一步。

總結(jié)

門格爾由主觀效用理論推導(dǎo)出了邊際效用理論和財(cái)貨理論，這兩部分思想在門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)里有著共同的基礎(chǔ)，相輔相成，但其后世的命運(yùn)卻大相徑庭。其中，邊際效用理論為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所吸納，成為新古典理論的一個(gè)組成部分；而財(cái)貨理論則深深地影響了后來(lái)的奧地利學(xué)派的發(fā)展，成為新古典主流之外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一支重要的異端。不管是維塞爾的歸算價(jià)值論、歸算分配論，還是龐巴維克的時(shí)差利息論，抑或是米塞斯、哈耶克、柯茲納的理論，都與門格爾的財(cái)貨理論思想有著直接的淵源。要研究奧地利學(xué)派的主張，必須先理解以門格爾為代表的財(cái)貨理論。

（作者為九鼎公共事務(wù)研究所助理研究員）

卡爾·門格爾生于加利西亞，是19世紀(jì)70年代開啟新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕“邊際革命”的三大發(fā)起者之一，奧地利學(xué)派當(dāng)之無(wú)愧的開山鼻祖。他先后在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)研修法律和政治科學(xué)，1867年在克拉科夫大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他成為一名撰寫經(jīng)濟(jì)分析的記者；幾年后，進(jìn)入奧地利首相辦公廳新聞部工作。工作期間，他撰寫了今天被視為奧地利學(xué)派不可動(dòng)搖的基石的理論著作——《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。1883年，他出版了第二部著作《關(guān)于社會(huì)科學(xué)、尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的探討》，由這本書所引起的奧地利學(xué)派與德國(guó)歷史學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的論戰(zhàn)持續(xù)到 20世紀(jì)初才偃旗息鼓。