淺談《世說新語》中的阮籍形象

內(nèi)容摘要：人們對于阮籍的認(rèn)識，很大程度上來自于《世說新語》的描述，分析《世說新語》及劉孝標(biāo)注中的阮籍形象，將有助于全面認(rèn)識阮籍其人極其性格的矛盾性，讓人們窺見了阮籍既狂放又痛苦的時代形象，也從中顯示了既聲聞于當(dāng)世又垂范于后代的魏晉風(fēng)流。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 阮籍 矛盾性

阮籍，字嗣宗，陳留人，魏晉時期“竹林七賢”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。在《世說新語》中，關(guān)于阮籍的條目分別見于《德行》、《文學(xué)》、《賞譽》、《傷逝》、《棲逸》、《任誕》、《簡傲》、《賢媛》八章?！懊蠂L高潔，空懷報國之志；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”王勃曾在《滕王閣序》中這樣描述阮籍，后世對阮籍的印象始終停留在“猖狂”兩字上，可以說是源于此處。這位夾縫中生存的文人究竟是否真的放蕩不羈、無拘無束？

一.輕禮與重情

丈夫的去世給她帶來的痛苦是巨大的，只是由于對子女的憐愛，才使她獲得勉強(qiáng)生活下去的勇氣，強(qiáng)忍著喪夫之痛，肩負(fù)起育子之責(zé)。母子相依為命，母子之情必然深厚，母親的去世必然會帶給阮籍巨大的打擊。但是在《世說新語·任誕》中寫到阮籍在為母親服喪期間，在晉文王的宴席上喝酒吃肉。當(dāng)時晉文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重喪卻公然卻在宴席上喝酒吃肉，這樣的行為從外觀上來，足見其為人狂放、不尊禮教。這不禁令人大跌眼鏡，甚至大呼“禮豈為我輩設(shè)耶？！”禮法之士多次在司馬昭面前鄭重建議，為了實現(xiàn)踐行以“孝”治天下，必須殺了阮籍這種無視禮教之人。阮籍做出如此傷風(fēng)敗俗之事，難道阮籍就是這樣一個不孝之子嗎？是個歷史上最大的無禮毀禮之人嗎？

誠然，阮籍的行為尤其是服喪期間的做法，在世人看來是夸張了，甚至狂放得過度。但是，我們仔細(xì)解讀就會發(fā)現(xiàn)，在這些阮籍一類的魏晉士人狂誕的駭俗之舉下，其實浸透著他們沉重的無奈、悲哀和苦痛。從阮籍的“吐血三升”、“哀毀骨立”等實際情形看，他對母親的離世是極其悲痛的，但是外顯的行為卻與之大異。我們不妨就從阮籍所處的時代來看，當(dāng)時司馬氏標(biāo)榜“以孝治天下”，禮法之士王祥、何曾之流以孝而聞名，但是王、何二人都是背曹魏舊主，附司馬氏新貴，既不忠于國，何談孝于親？這種表里相反的現(xiàn)象恰恰是統(tǒng)治者帶頭甚至提倡的。針對司馬氏的虛偽的禮教，阮籍干脆“居喪無禮”，飲酒食肉，借以對司馬氏“以孝治天下”的不合作的態(tài)度，或者說完全“像”統(tǒng)治者提倡的那樣，不是無懈可擊嗎？不是非常合理合情嗎？

所以，阮籍內(nèi)心和實質(zhì)是講究孝道的，但是他的外顯行為舉止甚至表白是“不忠不孝”的。他的飲酒食肉、居無喪禮都只不過是態(tài)度，史載阮籍“性至孝，母終，……舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，……然后臨訣，直立窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。毀瘠骨立，殆至滅性”（《晉書·阮籍傳》）吐數(shù)升血才是真正的阮籍，如不悲傷，何來吐血？即使他后來表現(xiàn)得再怎么不在乎，再怎么縱酒作樂，其實也只是在隱匿內(nèi)心的苦痛而已。這種尖銳的矛盾與沖突，完全與時代和統(tǒng)治者提倡的高度一致。

二.狂放與清慎

阮籍性格的矛盾性還表現(xiàn)在他既狂放又謹(jǐn)慎的處世態(tài)度上。阮籍的狂放是有名的《世說新語》中也有大量記載。如《世說新語·簡傲》中記述：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”阮籍竟然在晉文王面前耍起了大牌脾氣，也算狂到了極點。

阮籍最為任情不羈的是他請為東平太守和求為步兵校尉?！妒勒f新語》劉孝標(biāo)注引《文士傳》云：

籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：“平生曾游東平，樂其土風(fēng)，愿得為東平太守。”文帝說，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內(nèi)外相望，然后教令清寧。十余日便復(fù)騎驢去。后聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。于是入府舍與劉伶酣飲。

司馬昭出于對阮籍的“喜愛”，阮籍就做上了東平太守，但也僅做了十多天就打道回京。后來，為了步兵營儲藏著三百石好酒，就做步兵校尉，可他到任之后，終日喝酒，不理公務(wù)。

提及酒，這似乎是阮籍生命里不可缺少的一樣?xùn)|西，《任誕》篇里描寫阮籍的故事中幾乎每一則都會涉及到阮籍的飲酒之好，“人生幾何？對酒當(dāng)歌”喊出的是那貪不夠杯中之物的酒徒們的慨嘆吧！在那動蕩的社會中尋存一時安身之刻，借酒消愁實屬無奈之舉，無論任何時候，阮籍的生活里都是不能沒有酒的，沒有酒，他就不能澆那胸中壘塊；沒有酒，他就不能安于亂世天下；沒有酒，他就不能獲得精神上的自由放達(dá)。

阮籍喝酒一方面是借酒消愁，任性放達(dá)，另一方面以阮籍謹(jǐn)慎小心的處世之法，喝酒也是他在亂世中安身和得嘗本心的良藥。可見其在行為方式上，一方面表現(xiàn)為任情不羈，一方面又給人留下為人至慎的印象，這竟使他成為魏晉時期為人至慎的典范人物?！妒勒f新語·德行》也描寫了阮籍說話做事極其謹(jǐn)慎的另一面：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧丕人物。”所謂“發(fā)言玄遠(yuǎn)”，就是不著邊際，不知所云；所謂“未嘗臧否人物”，就是諱莫如深，閉口不談。阮籍為人至慎，未嘗評論時事，臧否人物，拿捏得非常好，以至于鐘會有意找茬，想借機(jī)治阮籍之罪，卻苦于找不到借口。司馬師秉政時，鐘會欲降罪于阮籍，而阮籍“皆以酣醉獲免”（《晉書》卷四十九《阮籍傳》）。阮籍的清慎之道，在于狂放至極，在于飲酒至醉。

三.出世與入世

阮籍出生于漢魏禪代之際，儒家思想作為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)理論，其父阮瑀是建安七子之一，在《世說新語·任誕》篇注引《竹林七賢論》言：“諸阮前世皆儒學(xué)。”阮氏家族世奉儒學(xué)，阮籍早年研習(xí)《詩》、《書》等儒家經(jīng)典，成年后，基于儒家式的理想，對于入世十分渴望，以《晉書》為證：“籍本有濟(jì)世志?！?/p>

阮家對于曹氏是有門生故吏之關(guān)系的，籍父阮瑀，官至倉曹椽屬。并且，阮瑀還深得曹丕的贊美，在《典論·論文》中，丕贊日： “琳 、茨禹之章表書記，今之俊也?！比瞵r病卒后，曹丕又特作《寡婦賦》，其詞悱惻，其情也深。

在這樣的家族背景之下，阮籍的濟(jì)世為民、建功立業(yè)的壯志理應(yīng)能夠順利達(dá)成，但不料生不逢時，只可惜生在了這樣一個動蕩的年代。正始初年曹芳登基，曹馬之爭進(jìn)入白熱化階段，正始十年，司馬懿發(fā)動政變，大批不愿與司馬氏合作的文人在此次屠殺中死于非命，最為典型的就是其好友嵇康，拒絕合作后被殺害。

阮籍先后任司馬懿、司馬師和司馬昭父子三人的僚屬，這一舉措難道說明他想借助司馬氏的勢力完成自己的政治理想嗎？在《世說新語·文學(xué)》中會得到答案：

魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

我們可以看到一個無奈苦悶、處于矛盾之中的阮籍，若與司馬氏合作可以保全自我，但是就背離自己的心，又會使自己在名士群體中失去地位，為人所不齒；反之則，歸隱山林，但是自己的家人會遭到連累。在兩者之間反復(fù)權(quán)衡的他，選擇了前者，為了維護(hù)自己的名聲和地位，借酒來掩飾真實的自我，寫下勸進(jìn)文，對司馬氏大加頌揚，因此他就得到司馬昭的刻意保護(hù)。

阮籍正值易代之際，一方面他由于自身家世與曹氏集團(tuán)有臣屬關(guān)系，另一方面又與司馬氏集團(tuán)保持著較為密切的關(guān)系，處于仕隱之間，青云之志已墜，名利之心未泯，人生短暫，死亡逼進(jìn)時的恐懼與絕望，生存的欲望就會越強(qiáng)烈，因此，阮籍既沒有選擇放棄理想，也沒有選擇妥協(xié)，選擇了第三條道路：在求得生存的情況下，與現(xiàn)實作某種程度的妥協(xié)，于是他不得不放棄對政治的熱忱與積極干預(yù)的態(tài)度，由積極的入世態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槿握Q不羈的出世態(tài)度。

阮籍是一個將內(nèi)心痛苦付諸于放蕩不羈、不拘禮教的“任性自然”的生活的人，他的外表上的狂傲，都源于他內(nèi)心的孤獨與絕望。在閱讀阮籍的詩文時，應(yīng)將它放回到阮籍的年代。評價阮籍時，也應(yīng)該考慮到當(dāng)時時代的因素，將他作為一個完整的人來看待，而不只是作為“猖狂”、“不羈”、“任誕”等詞語的代名詞?！妒勒f新語》對于阮籍人物形象的記載在文學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位，《世說新語》中對于阮籍故事的收錄，合理地整理了他性格與生活的各個方面，做了簡約傳神，含蓄雋永，為讀者呈現(xiàn)了一個立體的阮籍。

同時，從中我們不僅可以看到一個具有矛盾性的阮籍形象，也可以窺知魏晉時期大批文人的的形態(tài)，阮籍無疑是魏晉時期大批文人形象的縮影?？梢哉f一部《世說新語》讓我們一斑以窺全豹，讓我們穿越千年看到了魏晉文人由于實現(xiàn)理想的渺茫，身心總是處于極為壓抑、焦慮、彷徨之中，有了種種的不得已，有了常人不解的狂狷行為，因為對人生的執(zhí)著和眷念才會變得更加敏感、脆弱，才會有驚世駭俗的舉動。

（作者介紹：唐王婕，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）