《世說新語》呈現(xiàn)名士德行的藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《世說新語》中的開篇便是德行，共有47則，其展現(xiàn)名士的德行具有很高的藝術(shù)，不僅生動(dòng)地展示了名士的道德形象，也對(duì)我國敘事藝術(shù)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 名士 德行 呈現(xiàn)藝術(shù)

德行是我國從古至今都一直強(qiáng)調(diào)的為人準(zhǔn)則。不過，傳統(tǒng)上人們對(duì)魏晉名士的評(píng)價(jià)似乎主要是否定的，特別是說他們毀壞禮教，行為放蕩不羈，嚴(yán)重地?fù)p害了德行。然而劉義慶的《世說新語》記錄了大量名士的德行事跡，且在這個(gè)“名士教科書”中將德行置于全書首位，可見德行也是名士人格的最重要的標(biāo)志之一。

《世說新語》中位于第一篇目的德行篇，共記錄了47個(gè)有關(guān)德行的片段，雖所涉及的范圍很廣泛，但大致以傳統(tǒng)的忠和孝為主，主要向我們介紹了古人對(duì)于忠義和孝道的一些理解和做法，這些行為有助于我們?nèi)胬斫馕簳x名士的人格特征。這些描述自然是真實(shí)的記錄，但不乏精彩，顯示出編者劉義慶的文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)我國的筆記小說乃至傳記文學(xué)影響很大。

一.正面的傳神寫照

《世說新語·德行》篇列于全書之首，可見其在名士人格的組成中的核心地位。以現(xiàn)存數(shù)量來說，在三十六門中也是屬于保存較多的欄目。這些片段生動(dòng)地展示了漢末至東晉期間眾多名士的德行。其中第一則就說：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：‘群情欲府君先如廨。陳曰：‘武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”描寫陳蕃的求賢若渴的形象就是通過正面描寫陳蕃的行為語言，通過描寫他上任時(shí)在去官署前直接去拜訪當(dāng)?shù)氐拿?，從而?xì)致的刻畫。第十四則中，通過正面描寫和細(xì)節(jié)描寫的刻畫向我們敘述了王祥和其后母的故事，后母在一開始對(duì)王祥有殺心，想要?dú)⑺劳跸?，而王祥?duì)后母則十分恭敬孝順，在后母殺自己而不得時(shí)，主動(dòng)請(qǐng)求后母殺自己以滿足后母，這種恭敬之心使后母受到了感動(dòng)，二人最終和睦相處，王祥身上的這種“孝”不是一般人能夠做到的，讓我們心生感動(dòng)的同時(shí)引起了我們的深刻反思。第十八則，通過正面描寫裴楷每年從趙王、梁王的租稅中拿錢救濟(jì)中表親戚中的貧困者的行為和當(dāng)面對(duì)別人譏諷時(shí)的語言回答，展現(xiàn)了裴楷的仁愛善良之心，懂得利用他們富足的錢去救濟(jì)貧窮者，也看出了他的機(jī)智。第三十二則中的阮裕，描寫了他在面對(duì)他人借車、自己燒車的兩件事時(shí)的語言和行為，贊揚(yáng)了阮裕所展現(xiàn)出的“德業(yè)”和“禮讓”兩種德行，凡是有人來借車他必借的樂意助人，可當(dāng)他得知有人為了葬母而不敢借車這一事情之后，便將自己的車燒了，他認(rèn)為自己做的不夠好才會(huì)讓別人有難處時(shí)反而不敢開口借車，這種自我檢討的行為為后世所褒揚(yáng)。第三十五則中，通過正面描寫劉惔的語言、神態(tài)、細(xì)節(jié)，劉惔在丹陽郡尹任上時(shí)，臨終氣息奄奄之際，聽到祭祀神靈之聲，立即嚴(yán)厲的制止這種反禮制的行為，認(rèn)為自己已經(jīng)像孔子一樣祈禱過了，這種祭祀也就不必要了，展現(xiàn)了他的見識(shí)高遠(yuǎn)，為政簡(jiǎn)潔的品德，后又引用孔子的話來表達(dá)自己坦然面對(duì)死亡的態(tài)度，純?nèi)巫匀?，言行一致。第三十八則中通過正面描寫語言動(dòng)作，敘述了范宣的兩件事，其一是在菜園中挑菜時(shí)不小心弄傷了手指而覺得因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚。受之父母”自己不孝而痛哭，表現(xiàn)了他的恪守孝道。其二是他面對(duì)韓伯送絹布一直不肯收，直到在馬車內(nèi)，韓伯撕下二丈絹，并說不能讓妻子沒褲子穿時(shí)，范宣才收下了布，從這個(gè)故事又展現(xiàn)了他的為人簡(jiǎn)樸清廉的高尚品德。第四十二則中，通過描寫行為，王愉在江川刺史任上時(shí)，被殷仲堪等人驅(qū)逐，生死未明，在京城的王綏得知父親消息后，憂傷不已，在飲食方面也有所節(jié)制，刻畫了一個(gè)遵守孝行的人物形象。

《世說新語》雖然惜墨如金，語言極其簡(jiǎn)潔，但是字里行間通過人物的語言、動(dòng)作，生動(dòng)質(zhì)感地給我們展示了漢末至東晉這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)廣大名士的高尚甚至極為難能可貴的崇高品德，很大程度上可以可以修正以往對(duì)名士的普遍觀感。

二.側(cè)面烘托熏染

《德行》第二則：“周子居常云：‘吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已生矣?！敝茏泳樱ㄖ懿桑┕_說，一段時(shí)間不看見黃憲（叔度），鄙吝之心就會(huì)重新產(chǎn)生。周采的話非常有力地從側(cè)面贊揚(yáng)黃憲的高尚人格，也表現(xiàn)了黃憲潛移默化影響他人的程度。這種方法明顯就是側(cè)面烘染之法。第三則：“郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰‘叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也?！惫?duì)黃憲和袁宏拜訪時(shí)間的長(zhǎng)短非常的懸殊，這本形成了一個(gè)對(duì)比；再加上郭泰對(duì)二人器度作了比較，展現(xiàn)了黃憲器度之深之廣?？梢哉f，袁宏是黃憲的陪襯，用以襯托黃憲的形象。第四則通過描寫當(dāng)時(shí)青年文人登李膺家門而有如登龍門之感，表現(xiàn)了李膺的聲望在當(dāng)時(shí)的極大影響，從側(cè)面展現(xiàn)了他的德行之高。第七則，陳湛通過將父親比作生于泰山的桂樹，以泰山之高與不測(cè)之淵的烘染，運(yùn)用巧妙的回答表達(dá)了對(duì)父親高尚人格的贊美，通過兒子和客人之間的對(duì)話從側(cè)面來凸顯陳蹇的品格。再如第八則，陳忠和陳群爭(zhēng)論誰的父親更加賢能，不能得出結(jié)論，后詢問陳群的祖父陳寔，陳寔認(rèn)為二者皆賢，兒子之間的爭(zhēng)論和祖父的評(píng)價(jià)皆從側(cè)面展現(xiàn)了他們的父親陳紀(jì)和陳湛的賢能。第二十九則中，主要寫王悅對(duì)父母的孝順，既概括指出其色養(yǎng)之孝，又講述其話語以慎密為本兩點(diǎn)，通過和他兄弟王恬的映襯，又通過王導(dǎo)對(duì)二人的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)出王悅的孝順使父母心情愉悅，最后又通過側(cè)面描寫王導(dǎo)和曹夫人在王悅死后的悲傷和懷念，更加深化了王悅的孝心?！兜滦小菲羞@樣的片段俯拾皆是。

這類敘述，或者通過同類而程度懸殊，或者通過相反而映襯，生動(dòng)地展現(xiàn)了名士們的形象。這種“烘云托月”的修辭手法是藝術(shù)表現(xiàn)中常用之法。恰當(dāng)運(yùn)用襯托，能更好地突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受?！妒勒f新語》中比比皆是的烘托藝術(shù)的運(yùn)用，可見其成熟和高超。這種手法不僅使得名士的形象鮮明生動(dòng)，而且具有立體感，層次感，形象更加豐滿高大。

三.深入細(xì)致的心理刻畫

德行，不僅僅是一些外在的表現(xiàn)，應(yīng)該具有深刻的思想意識(shí)和心靈活動(dòng)的基石?！妒勒f新語》“德行”篇也有傳神的心理刻畫，當(dāng)然這種心理刻畫很少直接用如西方的心理分析或大段的心理描述來實(shí)現(xiàn)，而是用其他能夠反映人物內(nèi)心的方式來達(dá)到表現(xiàn)其隱秘深衷的目的。如言為心聲，德行篇中許多地方就是用極其簡(jiǎn)潔傳神的人物語言道出其價(jià)值觀念或信仰、隱衷。第二則中，周采的一句話外顯的是自貶，但自貶中可見其對(duì)黃憲的敬仰，這種敬仰也可以透露出他自己“見賢思齊”的儒家思想素養(yǎng)，當(dāng)然黃憲的形象更加高大。周采之言常掛在嘴邊，可以肯定他日常之念持續(xù)堅(jiān)固。當(dāng)然，還可以看出周采本身就有時(shí)常檢討自己的謙遜品質(zhì)，更反映出了周采的德美。第三則中，郭泰對(duì)于袁宏和黃憲的拜訪，不露聲色，卻從時(shí)間長(zhǎng)短見出端倪，可見郭泰是一個(gè)為人謹(jǐn)慎細(xì)致，觀察仔細(xì)入微的人。郭泰沒有說話，也沒有直接“心想”，但他的行動(dòng)暴露了他的隱秘。雖然同為經(jīng)常拜訪的對(duì)象，應(yīng)該都有一定的交情，但是時(shí)間的長(zhǎng)短顯示出關(guān)系的疏與密，而這疏密就是內(nèi)心的愉悅程度大異的體現(xiàn)。特別是后來人們?cè)儐枙r(shí)的回答，那種直接感受性的回答，非常生動(dòng)而深刻地披露了的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。第三十二則：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？遂焚之?！比钤５男袨樵谖覀兘裉炜磥硪菜闶沁^火了，別人不敢借那是別人的事，怎么責(zé)怪起自己來呢？我們可以從他的過嚴(yán)的自責(zé)中看到名士們的自我要求之高。在他看來，別人不敢借，肯定是自己沒有達(dá)到讓任何人無隔閡無距離的地步，還是自己的問題。第三十八則：“范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：‘痛耶？答曰：‘非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓與范同載，就車中裂二丈與范，云：‘人寧可使婦無 邪？范笑而受之?！蹦陜H八歲的范宣在挖菜時(shí)因傷了手指而大哭，竟然不是因?yàn)橥炊?，可以想見其儒家思想意識(shí)的深入程度。而后來不接受他人贈(zèng)送的物品，足見其廉潔。

“德行”篇中，雖則名士的一舉手一投足或一言半語，都映照出人物內(nèi)在的精神氣度，日常生活中的隱秘內(nèi)心活動(dòng)，給我們的感受是深刻而感性的，因此人物的形象質(zhì)感很強(qiáng)。

當(dāng)然，作為介于紀(jì)實(shí)與小說之間的筆記，其間也會(huì)有一些略顯夸張之處。如前面范宣的傷指痛哭，似乎有些令人難以置信。不過，總的來說，《世說新語·德行》篇中，展示名士形象的藝術(shù)是相當(dāng)高超的，非常實(shí)感而深刻地刻畫了名士的崇高品德對(duì)后代的小說藝術(shù)也是具有啟發(fā)和深刻的影響的。

（作者介紹：沈思妍，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）