他發(fā)現(xiàn)了最早的“中國”

劉合心

何駑的發(fā)現(xiàn)，讓我們知道了那個雖然逝去了四五千年，但卻永生著的賢能帝君與昌明朝代在陶寺，在臨汾，在山西，在中國。

何駑，本名何努，北京人，1963年出生。分別于1985、1988、2001年獲得北京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。1988年至1999年，在湖北荊州博物館考古部工作。2001年至今，在中國社會科學(xué)院考古研究所工作，現(xiàn)任研究員，考古研究所夏商周考古研究室副主任，山西隊隊長。主要從事山西襄汾陶寺遺址考古發(fā)掘與研究，主持國家科技支撐項目中華文明探源工程“陶寺遺址專項”和“公元前3500年至前1500年黃河、長江及西遼河流域精神文化的發(fā)展研究”、中國社會科學(xué)院“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程”之“陶寺課題”。主持發(fā)掘出世界最早觀象臺，研究提出山西襄汾陶寺遺址是本初“中國”，提出陶寺遺址為堯舜之都的系列考古證據(jù)鏈。為將堯舜禹傳說變?yōu)樾攀?，做出了關(guān)鍵的貢獻。研究領(lǐng)域涉及中國早期國家、中國文明起源考古、精神文化考古理論研究等。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。

經(jīng)過考古學(xué)家的艱苦探索，近年來，在山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址連續(xù)發(fā)掘出土了陶寺早、中期城址，宮殿區(qū)核心建筑，墓葬區(qū)出土了精美的玉器、彩繪陶器等72件套隨葬品，及以觀象授時為主并兼有祭祀功能的觀象臺。通過文物考古專家進一步考證，證實襄汾陶寺遺址極可能就是四千多年前堯時代的“唐堯帝都”。這一發(fā)現(xiàn)不僅確證了五千年中華文明史及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個清晰可見的、具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)同價值的堯及堯的時代，并以其自身長久積淀的文明印跡遂使遠(yuǎn)古時期的人文社會景觀凸現(xiàn)眼前。

這一考古發(fā)現(xiàn)的報道一時間轟動海內(nèi)外，引起了許多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。因為這一發(fā)現(xiàn)，將意味著在已公布的夏商周年表的基礎(chǔ)上，把中國的歷史再向前擴延了一千年，上溯至炎黃時代，從此三黃五帝將不再是傳說的故事。完成這一艱巨而神圣任務(wù)的就是中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊隊長、陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊何駑博士和他的隊員們。

認(rèn)識何駑博士，還是2002年陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺時的事。在那一年秋分的當(dāng)天，我為了考察古觀象臺的功能，便起了個大早，天微明就同市文物局長閏國慶同志一起驅(qū)車趕往陶寺。在發(fā)掘現(xiàn)場，我目睹了觀測點、觀測縫和塔兒山旭日“三點一線”的奇觀。何駑博士親自為我們講解，給我留下了深刻印象。他中等身材，略顯清瘦，穿著一身野外工作裝，鼻梁上雖架著一副近視眼鏡，卻也遮不住他那睿智的目光。作為陶寺城址發(fā)掘的領(lǐng)隊，何駑博士為了自己所鐘愛的考古事，在陶寺一住就是幾個春秋。不論是敬業(yè)精神，還是所取得的成就，都是令人欽佩的。這些年來，我一直關(guān)注著堯文化的研究和開發(fā)工作，也先后寫過《巾國的源頭》、《漫談華表》、《陶寺探古》、《堯陵一嘆》等十多篇散文。陶寺古城址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，引起了我的極大興趣。我先后五次到陶寺調(diào)查研究，每次都有新的感受，同時也就有了更多機會走近并了解何駑博士。

已經(jīng)進入不惑之年的何駑博士，從小興趣愛好就比較廣泛。他生于1963年9月，一直在北京長大，還是在上中學(xué)的時候就喜歡上語文、英語和歷史。特別是對文物考古一直就比較感興趣。每當(dāng)他與一些同學(xué)到一些文物古跡勝地游玩參觀時，對一些碑文、墓志和古代錢幣總是表現(xiàn)出更多的興趣和關(guān)注。不時把一些碑文拓下來，帶回家里保存。對一些古代錢幣，更是喜愛有加，常常愛不釋手。1981年7月，高中畢業(yè)時的他，在選擇報考大學(xué)的志愿上，曾與父親交換意見，父親說，語文、英語屬于工具課，是干好其它工作的本錢，或者說是一個“拐棍”，上大學(xué)應(yīng)該選擇一門自己感興趣的專業(yè)技術(shù)。在父親的啟發(fā)下，他便義無反顧地選擇考古專業(yè)，考入了北京大學(xué)考古系。四年的大學(xué)生活，讓何駑系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了中國歷史、世界歷史和許多考古方面的專業(yè)知識。1985年7月大學(xué)本科畢業(yè)，何駑仍然不滿足于已掌握的知識和所達到的專業(yè)水平，他曾暗暗告誡自己：大學(xué)所掌握的知識，只能是對某一領(lǐng)域知識的系統(tǒng)全面的了解，要想在學(xué)術(shù)上有更深的造詣，有更大的成就，就必須進入高一層次的學(xué)習(xí)。于是，他又于1985年9月考入北京大學(xué)考古系攻讀碩士研究生，專門學(xué)習(xí)研究商周考古。1988年7月畢業(yè)后，主動要求分配到湖北荊州市荊州博物館考古部工作。1995年9月獲美國“美中學(xué)術(shù)交流委員會”資助。到美國舊金山州立大學(xué)人類學(xué)系任客座教授，開始了為期一年的旅美研究生涯。1999年9月，他又再次步入自己的母校北京大學(xué)，在考古文博院攻讀博士研究生，專門研究考古學(xué)及博物館學(xué)。兩年的博土研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓何駑對過去十多年的學(xué)習(xí)和工作實踐進行了一次全面的疏理和思考，使之更加明晰今后工作的方向和目標(biāo)。2001年7月提前完成博士研究生學(xué)業(yè)的他，畢業(yè)后，被分配到中國社會科學(xué)院考古研究所工作。

何駑是一個有著強烈事業(yè)心的人。早在湖北荊州工作期間，他就把自己的全部身心都投入到了所鐘愛的考古事業(yè)中。并通過發(fā)掘和研究，撰寫了《中國文明起源考古研究思考點滴》及《考古學(xué)研究與現(xiàn)實社會的互動》等五十余篇有價值的論文。到中國社會科學(xué)院考古研究所工作后，隨著工作閱歷的不斷豐富，何駑越來越感到，理論來源于實踐，理論離不開實踐。他常給同事們講：紙上得來終非淺，要知此事須躬行。要想印證較大和深奧的理論，就必須到考古實踐中去，掌握大量的考古實證，只有到都城遺址去考古，才能發(fā)現(xiàn)大的更加有價值的東西。2002年，他受所領(lǐng)導(dǎo)委派，擔(dān)任考古所山西考古隊隊長及陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊，開始了國家科技部重點科研項目“中國文明探源工程預(yù)研究”中的“聚落形態(tài)考古研究”工作。

野外工作條件一般都是比較艱苦的，但這些對何駑來說似乎已經(jīng)習(xí)慣了。他說，在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有個住的地方，白天有個一日三餐就足夠了。他在陶寺一住就是四個春秋。作為領(lǐng)隊，經(jīng)常是帶著隊員日出而作，日落而息。他把自己的大本營就駐扎在陶寺村里，對他來說，最感到頭疼的就是農(nóng)村的停電。因為近些年來，在臨汾市借產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的東風(fēng)，又連續(xù)上了一大批企業(yè)，致使電力供應(yīng)緊張的局面一時很難得到緩解，因此，電力負(fù)荷缺額只有留給農(nóng)村了。這樣一來，何駑和他的同事們就只能經(jīng)常在缺電的環(huán)境中工作和生活了，即使是這樣，他也不會白白地讓自己的時間流失了。他總是白天在田野里搞發(fā)掘，晚上在燭光下或應(yīng)急燈下讀書、思考、寫論文，經(jīng)常一看就是十一二點。四年中，他又撰寫了四十多篇有一定影響的論文。如《山西省襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》、《陶寺文化遺址——走出堯舜禹“傳說時代”的探索》、《陶寺文化譜系研究綜論》、《陶寺：中國早期城市化的重要里程碑》都曾經(jīng)在考古界和社會上產(chǎn)生較大的反響，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。

何駑的考古發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺文化早期小城、早期小城南部貴族居址，中期小城、中期墓地及大墓、宮殿區(qū)夯土基址和大型倉儲區(qū)等。他確定了中期大城面積達到二百八十萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年，他又通過鉆探發(fā)掘并確認(rèn)了中期小城內(nèi)的祭祀?yún)^(qū)大型半圓夯土建筑，總面積約一千四百平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺基，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。附屬建筑設(shè)施多，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑。據(jù)推測，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一。何駑的發(fā)現(xiàn)，對唐堯時代在天文歷法上的貢獻進一步提供了佐證。

因為傳說中的堯不僅自己“其仁如天，其知如神”，而且還親自下令派遣羲和、羲仲管理歷法與觀象授時，并測定了一年的天數(shù)和四季。《尚書·堯典》就有“期三百有六旬有六日”，“以閏月定四時成歲”等歷法和記載。這些歷法不會憑空而來，只能來自長期的實踐經(jīng)驗。如果沒有科學(xué)的觀測和記錄，顯然總結(jié)不出這些重要的規(guī)律。而陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)恰恰證實了“觀象授時”活動的存在，印證了《尚書·堯典》上記載的“歷象日月星辰、敬授人時”的真實歷史背景與社會現(xiàn)實，這大大加深了我們對中國史前時期天文歷法知識系統(tǒng)的實際認(rèn)識。

根據(jù)何駑的鉆探發(fā)掘，陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書文字，而且還有城垣、宮殿、祭祀?yún)^(qū)、倉儲區(qū)等。更重要的是還有中國最早的“觀象臺”，從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施，應(yīng)當(dāng)是“王都”級聚落所具備的標(biāo)志性建筑要素。從這個意義上說，何駑所做的一切，等于認(rèn)定了陶寺所具備的早期文明化社會的一些基本要素，印證了陶寺是目前我國規(guī)模最大，顯現(xiàn)文明化程度最高的史前都邑聚落，陶寺是探索中華文明起源最重要遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。

我曾撰文認(rèn)為陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達到了里程碑的境界。因為沒有這一鉆探的發(fā)掘，沒有規(guī)?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘，玉器、銅器及陶制的禮樂器等的出土，文字和當(dāng)今世界最早的觀象臺的出現(xiàn)等。堯舜禹時代只能是神話傳說，而何駑所做的一切，等于為印證陶寺遺址成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù)，這就讓神話傳說與考古結(jié)論相吻合，使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨特而重要的地位，這是陶寺之福，這是臨汾之福，這是中華民族之福。

何駑在事業(yè)上是成功的，也是令人嘆服的！但談起四年多的陶寺考古歷程，他總是感慨萬千。2001年秋，他來到陶寺后，首先了解了陶寺的遺址情況，挖了探溝。挖出了南城墻夯土。2002年，陶寺納入中華文明探源工程預(yù)研究，而他就是這個項目重點——陶寺遺址的牽頭人，具體挖掘工作從哪里下手，大家都在看領(lǐng)隊。他深感自己肩上責(zé)任的重大，但工作能不能取得實質(zhì)性進展，他心里當(dāng)時幾乎沒有譜。他知道應(yīng)該相信文獻，但也絕不能拘泥于現(xiàn)有的東西裹足不前。要有大膽的設(shè)想，還要有科學(xué)的態(tài)度。于是在茫然了兩、三個月之后，他決定先找早期城址，當(dāng)時在大城中探出了許多小的城墻夯土，2002年就找到了早期小城。而中期城址的確認(rèn)需要找中期大墓相匹配。在鉆探中，他發(fā)現(xiàn)陶寺城內(nèi)東南方向少人居住跡象，應(yīng)該與鬼神有關(guān)，鉆探發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)有大墓，長五米、寬三米七、深七米，屬陶寺中期。同時在大墓旁邊發(fā)現(xiàn)有大建筑，他初步推測可能與祭祀有關(guān)，因為建筑只剩下地基部分，形狀像梯型建筑。輕易是很難弄清是什么東西的，鑒于作業(yè)難度大，當(dāng)時，隊員就勸他別挖了，但何駑卻認(rèn)為，對一個學(xué)者來說，發(fā)現(xiàn)了信息，而又因自己的疏忽，造成信息的丟失，這是對歷史最不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是歷史的罪人。他從小就養(yǎng)成了明知山有虎，偏向虎山行的倔強性格，遇到事情總愛刨根問底。因此，2003年春天，他決心做一個探溝看一下，結(jié)果一看是弧形的夯土墻基，當(dāng)時他就暗暗推測，這個建筑可能是天壇類建筑。他又主持向外挖，這時線和縫與東南方向相對應(yīng)。但不巧的是，不久“非典”疫情就暴發(fā)了，致使這項工作停頓了?！胺堑洹边^后，他們又加快了工作進度，不久，十個觀測縫都挖了出來，對應(yīng)東南方向的塔兒山。但這個建筑遺址原來究竟是個什么東西，何駑當(dāng)時還是沒有完全弄清，猜測可能用于觀測日出。為了探個究竟，他求助于他的一個同學(xué)，這個同學(xué)是天文學(xué)史的博士生，他也推測有可能用于觀測。所有的縫應(yīng)該都能交匯到一個點，而這個點就是惟一的觀測點，實際上是不是這么回事呢？同學(xué)建議，做實地模擬觀測。冬至?xí)r，隊員馮九生專門來到現(xiàn)場觀測，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日出時，太陽并不在縫中，于是陷入茫然。何駑卻認(rèn)為很可能是觀測點位置有偏差，該建筑應(yīng)該還是有觀測冬至功能的。

何駑的觀點一時在考古界引起了一場軒然大波，當(dāng)時各種說法不一，質(zhì)疑聲如汗水般涌來：“何駑所提到的觀測縫，是不是有意識的做出來的？”還有人說：“何駑的想法太離譜，年輕人對學(xué)術(shù)沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，目前學(xué)術(shù)界很浮躁，想搞點轟動效應(yīng)的人太多，何駑莫非是想制造爆炸性新聞由此出名?！薄还苤車娜嗽趺聪?，怎么講，何駑并沒有由此而沉淪，由此而懈怠，由此而放棄，他總是默默的說：“你們就看我最后的結(jié)果吧！”，這就是何駑的執(zhí)著，也是最為難能可貴之處，即使到了大年三十，他們也沒有停頓過觀測工作。這年最后一次觀測就是臘月三十，頭一天他們就去觀測，遺憾的是乘坐的吉普車也壞了，因為過年又沒有修車的工人，隊員馮九生他們只好自己動手修。除夕一大早隊員們就來到觀測點，在凜冽的朔風(fēng)中，終于在東三號縫看到了日出，這使他再次嘗到了成功的喜悅。同時也就更進一步增強了他繼續(xù)觀測研究下去的信心和決心。2004年初，何駑到中科院自然科學(xué)史研究所做一場學(xué)術(shù)報告，介紹了陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)與觀測情況。當(dāng)時著名天文學(xué)家和歷法專家陳美東先生指出，由于黃赤交角四千年的變化，導(dǎo)致今天冬至日出向北偏出縫外，何駑他們冬至觀測結(jié)果是正確的。四千年前陶寺人的確在東二號縫中觀測日出。這為證實何駑關(guān)于觀象臺功能的推測奠定了堅實的一步。但等到立春卻又觀測不到日出，這令他們很納悶。到三月下旬，大地回春，何駑又繼續(xù)開始了他的考古工作。同時，利用早上上工前的時間進行天文觀測。他這時發(fā)現(xiàn)，一個觀測點看不到所有縫，于是他提出在五十公分直徑范圍內(nèi)有三個觀測點的假設(shè)?？嘈娜耍觳回?fù)。谷雨時節(jié)，也就是這一年的4月20日，恰好在東八號縫觀測到了日出。到5月中旬，經(jīng)過與天文學(xué)專家溝通，專家提醒他觀測點不可能同時有三個。通過冬至和塔兒山的兩條觀測線交匯到一起，找到這一個模擬觀測點。2004年10月，等到把主體建筑挖出后，何駑把所有的專家請來，由于當(dāng)時觀測縫沒有解剖，陶寺觀測點沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時大家都對此事仍抱有疑問。后來發(fā)現(xiàn)有三個同心圓的陶寺觀測點遺跡，計算的點和原來古人做的點相吻合，更證實了何駑關(guān)于觀測功能的推斷。同年11月18日，何駑又請國家文物局專家組和幾位天文學(xué)專家一起來到陶寺，天文學(xué)家初步認(rèn)同觀測功能的推斷。但專家組還是說輕易不要過早地下結(jié)論，要注重用事實和證據(jù)說明問題。2015年10月，何駑又請國內(nèi)著名天文學(xué)專家十五人親臨現(xiàn)場進行論證，基本確認(rèn)該遺跡是天文觀測遺址。而這前前后后的兩年中，何駑的付出卻是令人難以想象的，因為他的工作已經(jīng)超出了考古專業(yè)范圍，涉足到了天文學(xué)的領(lǐng)域，可想而知，沒有百折不撓的精神，沒有對事業(yè)的執(zhí)著，不注重學(xué)習(xí)、研究、設(shè)想、推斷是很難有所作為的。何駑把自己的全副身心都投入到了事業(yè)上，特殊的工作崗位，讓他每年六個多月時間都在田野工作。因為作為考古隊的領(lǐng)隊，他必須時時刻刻盯在工地上，如果不在現(xiàn)場，很可能漏掉重要信息，錯過事業(yè)上的重要機遇。為此，先不說自己付出的汗水，就是對家庭帶來的不便，也足夠大了。家里的事，全由妻子一人照管。他離不開自己的崗位，離不開自己的事業(yè)，長年一直奔波在外。即使回到北京，他也是忙著埋頭寫文章，做匯報，對家庭和孩子的顧及便不夠。每當(dāng)談起此事，他心里也總是有一種說不出來的酸楚和負(fù)疚感。不過，這么多年逐漸也習(xí)慣了。提起對他工作的態(tài)度時，他的妻子總是說，她的家庭是一個非常和睦的家庭。而何駑卻說，如果沒有妻子這么多年的理解、支持和犧牲，他怎么能堅持干到現(xiàn)在，又怎么會在事業(yè)上取得這些成就呢？

何駑對古觀象臺的考古發(fā)現(xiàn)至少有四個方面的重大意義：一是對證實中國天文學(xué)在上古時期就處在世界領(lǐng)先地位提供了重要歷史實物佐證。因為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為中國歷來都是圭表系統(tǒng)觀日影，而沒有更準(zhǔn)確的地平歷系統(tǒng)。陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn)，證明四千年前我國就有地平歷系統(tǒng)，這大大突破了傳統(tǒng)認(rèn)識；二是在考古天文學(xué)說上是一個重要開端。以往天文考古一般注重的是出土文物，從來沒有天文觀測遺跡的研究，而何駑的發(fā)現(xiàn)卻使研究史前天文觀測遺跡成為可能，填補了一項學(xué)科空白；三是對印證陶寺是“唐堯帝都”提供了難得的依據(jù)。每個發(fā)達的文明都包括天文學(xué)，掌握天文學(xué)知識是“王權(quán)”的一部分，觀象臺是“王都”的一個重要突破口；四是為研究我國的天文學(xué)史。推動天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。2005年11月10日，世界頂極刊物《自然》雜志第438期刊登陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺的消息。英、法、德、日本、波蘭的學(xué)者已表現(xiàn)出極大的興趣。中國的天文學(xué)家更是摩拳擦掌，準(zhǔn)備大顯身手。

近年來，在何駑的帶領(lǐng)和組織下，他的考古團隊先后在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了城北祭祀地神的“地壇”、工官管理手工業(yè)區(qū)、有溝墻防御的王宮。對臨汾盆地陶寺遺址群的考古調(diào)查，初步顯現(xiàn)出陶寺文化以陶寺城址為核心的京畿區(qū)，至少有南北各一個地方遺址群拱衛(wèi)，初步顯示出中央與地方的關(guān)系。這些新的重大考古突破，不僅使陶寺遺址的都城性質(zhì)更加完備，成為中國先秦時期都城要素最完備的城址，而且使陶寺文化的國家社會性質(zhì)更加明確。

何駑主持陶寺遺址考古發(fā)掘工作十三年以來，不僅有持續(xù)的驚人考古發(fā)現(xiàn)，而研究及時跟進，筆耕不輟，碩果累累。他關(guān)于陶寺朱書文字“文堯”的解讀，圭尺地中以及陶寺四表天文大地測量與堯舜天下觀的分析，陶寺中晚期國家意識形態(tài)的政治報復(fù)行為剖析，陶寺文化宇宙觀和宗教觀的研究等等，使得他提出了“中國”本初概念的解讀——地中之都、中土之國，陶寺遺址以其地中概念和國家社會形態(tài)而成為最初的“中國”。何駑建立起一套比較完整的考古證據(jù)鏈，包括陶寺遺址出土文字“文堯”自證為堯都；《尚書·堯典》系統(tǒng)對應(yīng)如陶寺圭表與“光被四表”，觀象臺與“歷象日月星辰，敬授民時”和寅賓出日，銅朔望月輪與陰陽合歷，中型墓及玉圭與“四岳”“群后”；陶寺圭尺即“允執(zhí)其中”的“中”；陶寺中期王墓“豮豕之牙”列鉞圖示與“堯舜上政”；陶寺龍盤與“赤龍和堯誕”傳說；陶寺禮樂器組合與堯舜八音等，更加明確學(xué)界認(rèn)為“陶寺為堯舜之都”觀點的合理性，為“堯舜禹”走出傳說時代成為信史，做出了重要貢獻。

2015年6月13日至15日山西衛(wèi)視山西新聞聯(lián)播播出《陶寺：帝堯之都，中國之源》專欄第一至六集。2015年6月18日，中國社會科學(xué)院在國務(wù)院新聞辦公室新聞發(fā)布室舉辦的“山西·襄汾陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會”。會上王巍所長代表社科院考古所，對外發(fā)布陶寺遺址近十年來的重大考古發(fā)現(xiàn)，闡述了陶寺遺址作為多元一體化中華文明主脈的關(guān)鍵地位與重要貢獻，提出一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、陶寺遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合。目前，沒有哪個遺址像陶寺這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合。這是對陶寺遺址37年來考古工作尤其是近13年來以何駑為領(lǐng)隊的考古發(fā)掘與研究成果的全面總結(jié)。

何駑在事業(yè)上取得了驕人的成就，而他的成就對陶寺，對臨汾，對中華民族，對歷史，對現(xiàn)在，對未來，都會產(chǎn)生極其重要的影響。因此，我覺得很有必要用更多的時間去接近他，去了解他。去品味他，有必要用更多的筆墨去記述他的不凡經(jīng)歷，去謳歌他對社會和歷史的貢獻！因為他的發(fā)現(xiàn)，讓我們知道了那個雖然逝去了四五千年，但卻永生著的賢能帝君與昌明朝代在陶寺，在臨汾，在山西，在中國。