從日記管窺一位省城名紳的收藏日常

呂子遠

近年來隨著謝蘭生的《常惺惺齋日記》得以點校出版，使我們能窺探這位省城名紳的日常生活。日記跨度在嘉慶二十四年至道光九年問大約十一年之間，恰好是鴉片戰(zhàn)爭前廣州最后一段繁華安逸的升平時光。在此不妨從日記中輯出有關(guān)碑帖字畫古玩諸條，既來看看這位翰林太史的個人品味雅好，也從中窺探嘉、道年問的廣東社會如何孕育出一位書畫大家。

謝蘭生（1769-1831）是嶺南書畫史上的一位重要人物。蘭生字澧浦，南海人，世居被稱呼為省城的廣州，當(dāng)時南中國經(jīng)濟文化中心。乾隆五十七年壬子科舉人，壬戌成進士，充庶吉土。翰林散館后，本可出仕為官，但適逢還鄉(xiāng)丁憂，從此絕意仕進。他隨后主講端溪、粵秀、越華各大書院，道光元年更在省城籌辦羊城書院，成為首任山長。澧浦太史以畫稱重時，且能“肆力科舉文字，深思厚力，緯以經(jīng)傳”故特為當(dāng)時土子敬重?！稄V州府志列傳》稱其“能鑒別古書畫真贗”，《粵秀書院志》則稱“最工書法，晚尤深入平原堂室，參以褚河南、李北海，擘窠大字，一時無比肩者”。

謝蘭生的學(xué)問涵養(yǎng)非常得益于嘉道年間廣州的社會環(huán)境。乾隆以來，廣州專享一口通商的政策，成為全國唯一對外通商口岸，于是華洋商賈云集，百貨俱備。廣州口岸繁榮在嘉慶、道光年問臻至鼎盛，不僅十三行行商富甲天下，也帶動了文化的空前發(fā)展，搜覓古玩字畫，鑒賞金石成為當(dāng)時省城士紳的生活風(fēng)尚。不少金榜題名之士寧愿歸鄉(xiāng)為師，也無意外游遠宦。嘉道年間，省城名紳謝蘭生就是這樣一個人物。

拓本第一

拓片在清代為一項重要收藏。古人習(xí)字，名帖并不像今日唾手可得，不僅坊間翻刻容易失真，原石也時因際遇無法流傳。故一本宋代舊拓名碑，往往價可千金，遠逾其他藏品之上。謝蘭生日記中提到不少碑帖拓本，大多令他傾倒，遠在其他字畫文玩之上。嘉慶以來嶺南興起收藏歷代碑帖的風(fēng)氣。當(dāng)時廣州各大收藏世家伍、潘、葉、孔諸家無不廣羅天下碑帖以為得意藏品。正如傳記評價謝蘭生“最工書法，晚尤深入平原堂室，參以褚河南、李北?！边@句話，日記便提到顏真卿《多寶塔碑》、褚遂良《孟法師碑》、褚氏《蘭亭》以及李邕《李秀碑》《葉有道碑》《靈巖寺碑》等多種碑帖。謝蘭生書法造詣名盛時，便極得益于當(dāng)時諸氏的收藏努力。

日記最早在道光元年五月提到“鄧兆椿送《九成宮帖》一本來”，此后不久又前往伍秉鏞處觀看宋拓《九成宮帖》，感嘆“極佳”。同年十月，“看云谷所藏字畫卷，中有《廟堂碑》極妙。”云谷即葉夢龍。伍氏、葉氏俱是當(dāng)時行商，富可敵國，皆雅好金石書畫，為嶺南著名藏家。清人應(yīng)試科舉，字體崇尚清真雅正，臨摹古人多以唐楷為宗，然而歐陽詢《九成宮帖》雖有原石存世，經(jīng)過歷代摹拓，碑板逐漸平淺，導(dǎo)致新拓字體幼細，已失其真，所以舊拓價值往往遠逾新拓，借此才可見到最接近原作的模樣。虞世南的《廟堂碑》原拓在宋代經(jīng)已難得，葉夢龍所藏有可能是明拓本，但未見錄入葉氏《友石齋法帖》，應(yīng)也極為罕見。

最讓謝蘭生感到震撼的，是看到褚遂良《孟法師碑》孤本原刻。道光二年閏三月，越華書院監(jiān)院吳蘭修遞送份此帖拓本給蘭生，他在當(dāng)天日記感嘆道：“此帖久慕不得見，今始見之，紙墨尚好。”《孟法師碑》原石已佚，拓片只有孤本傳世，過去蘭生只能“久慕不得見”。此后不久，又有“李秋屏送到撫本《孟法師碑》”，但俱非原刻，只是翻本。直到道光三年十八日，日記寫道：

還齋一行，即過河與銘山、伯臨、季彤、筠如飲至二鼓。宿樓上，得觀《孟法師碑》原刻，神氣完足，與翻本迥別，是天下之奇寶。

其中伯臨即潘正亨、季彤即潘正煒，潘氏以經(jīng)營行商發(fā)家，家在河南，昆仲俱雅善鑒藏，儲書畫極為宏富。謝蘭生所觀《孟法師碑》原刻，視之為天下之奇寶，但應(yīng)為南海葉應(yīng)腸所藏，見錄于《耕霞溪館法帖》卷，內(nèi)有王文治、王澍、張維屏題跋。道光九年二月，謝蘭生甚至聘請工匠鑿石摹刻，一口氣“搦得《孟法師碑》廿八本”，其中一部分贈予好友，剩下二十四本則自己留存。

日記還透露了另一種在嶺南的流傳名帖，即大名鼎鼎的《蘭亭序》。蘭亭相傳與唐太宗一同葬入昭陵，傳世的有歐陽詢摹本、褚遂良摹本等等。后世各種摹刻流布甚廣，版本迭出，清人一般以獲得宋拓最為榮耀。

道光二年十月十六日……今日見《褚仿蘭亭》一本，絕佳，后有金華宋濂跋書，字極精，跋云有趙文敏題蕺，蕺已失去矣。

道光三年十二月十七日……昨日洪筠軒送至《唐摹褚氏蘭亭》一本，是范氏天一閣本，明豐南禺考功所刻，洪氏重摹上石，精神尚自完足。

道光四年五月十三日……李庚來，送至石刻蘭亭二種。

道光五年八月初七日……晚臨褚寫《蘭亭》一本。

道光二年，謝蘭生所見有宋濂跋書的蘭亭版本，在明代經(jīng)董其昌題跋之后已多數(shù)稱為《虞世南摹本蘭亭》，原帖在清代為皇家御藏，蘭生所見應(yīng)是拓本。道光三年，謝蘭生所見明代豐坊摹刻，因有文未有“褚氏”，向來被清人認為是“海內(nèi)褚臨本之冠”，但也有考證說此為豐坊偽刻。無論如何，謝蘭生當(dāng)時卻是憑此作為臨摹蘭亭的門徑，道光五年真正有他臨寫褚氏蘭亭的記錄。

鑒賞字畫

謝蘭生早年肆力于畫，名著嶺海，且位列翰林，自然格外受人尊敬。潘、伍、葉諸家凡有新得藏字畫，經(jīng)常找來謝蘭生品鑒題跋，而蘭生也得以遍觀所藏，如道光四年七月初九日記寫道：“過研北晤春嵐，縱觀所藏畫。借石谷小卷，唐子畏長條，王淵花卉冊，清湘蘇小妹圖?！贝簫辜葱猩涛楸b次子伍元華。而外坊問不少古董店就經(jīng)常拿古畫請求謝蘭生鑒定題跋，一來增加藏品可信度，二來通過請求題跋繼續(xù)為藏品增值。故謝蘭生不必破費千金，每日都能見到各方見示的古人字畫。謝蘭生至少與兩家古董店保持聯(lián)系，在日記中可以找到“秘珍”與“翰華齋”兩家字號。

秘珍出現(xiàn)在日記中是嘉慶廿四。秘珍與謝蘭生的聯(lián)系不算密切，一般是將求售的古字畫自行送到太史家，讓太史隨意鑒賞。日記中可以看到：

嘉慶廿四年十一月廿三日……送還唐六如大畫、石谷小畫與秘珍。

道光元年六月初十日……秘珍將邵僧彌畫來。

道光元年六月十一日……秘珍送到李椒堂所藏沈石田畫，本內(nèi)石田五幅，補以文衡山一幅，乃得六幅。又有衡山詩跋甚詳，謂此是吳匏庵之物。畫是真筆，究非石田之上品。

道光三年四月十六日……秘珍以藍田叔畫屏山水十幅來閱，內(nèi)有五六幅佳者，又程清溪幅，頗有靜氣，是此公佳品?！度晏妨旧信f。

可見秘珍送到的大多為明代名家，如沈周、文征明、唐寅、此外還有清初王犟、惲壽平等人的畫跡。其中沈周畫五幅是“李椒堂所藏”，即南海李可藩的藏品，亦是翰林出身。秘珍似乎作為中間人找來謝蘭生代為鑒定，得到了所藏文征明之畫是“真筆”、沈周的是“上品”，惲壽平、程邃者是“佳品”的評價。

謝蘭生與另一家“翰華齋”相識較晚，不過過從更為密切。道光三年四月，日記提到“翰華齋何君來”，日后改稱“南屏”、“南坪”，所指俱是一人，即翰華齋的店主何南坪。相識未久，何南坪便屢次登門以古畫見示，請求謝太史鑒定真?zhèn)?，結(jié)果卻與李可藩藏品大有不同：

道光三年三月十一日……南屏以關(guān)九思畫來閱，未見佳處。

道光三年三月二十日……何南屏以香光山水來閱，內(nèi)有眉公題字，的是真本，然墨氣頗滯，殆初年之筆，未為佳品。

道光三年三月廿四日……南坪以蘊堂所藏麓臺、圓照畫來閱，不佳。二樵畫冊亦是贗本。

道光三年三月廿五日……南坪送到蘊堂所藏高房山、董元宰長條來，俱不佳。

道光三年六月廿六日……南坪以石田卷來看，不真。又以鏡川所藏手卷四軸來，無名氏一卷尚穩(wěn)。趙松雪《曲水流觴》是臨本，小有意致。梅道人及管夫人卷偽且劣矣。南坪所藏梅道人《竹》亦是，臨本，尚有可觀而款字太劣。

道光三年七月二十日……何南坪來，攜到偽云林畫及偽劉松年橫卷，可發(fā)一笑也。

謝蘭生鑒定古畫頗有自己一套，從中可見他對于有把握的作品才判為“真本”、“贗本”，對于臨本及較無把握的作品則以有無可觀作為評定，或簡單論及佳與不佳。何南坪連番碰壁，但并沒有因此與謝蘭生疏遠。此后多次前來拜訪，卻不是再以古畫求賞，而是來“談畫”、“看寫畫”，似乎是虛心來請教鑒賞之法。

除了字畫鑒定，秘珍、翰華也不時作為中間人來向謝蘭生請畫，如道光三年四月“秘畛以對扇來索畫”。道光八年七月“秘珍著人送筆潤來請寫字畫”。翰華何南坪請畫索題則更為頻繁，“南坪來，為人請寫畫”、“南坪來，以寫畫筆潤至”時常見于日記，二人合作關(guān)系一直延續(xù)至道光八年四月南坪過世之后。

日記中鑒定書畫的記錄非常豐富，難以一一枚舉，但僅從其和秘珍、翰華持久的合作關(guān)系，可以想見當(dāng)年廣東已有頗具規(guī)模的古字畫流通市場，盡管龍蛇混雜，但也因此不少前朝名家手跡流入廣東，開闊了嶺南土人的眼界。

搜羅名端

謝蘭生日記中提到最多的文房用品是硯臺。作為當(dāng)時文人，硯臺是案前書寫必備之物，寫字作畫，俱要好硯相助。謝蘭生在日記提到的硯臺，大多是端硯，且只為端硯里的水巖老坑，并未提及坑仔、麻子一類硯石。

嘉慶廿一年十二月初三日……得小硯蕉白魚凍，是絕妙品，葫蘆小硯已贈楷屏，得此快甚快甚。

四月二十日：……張翰山來，以云頭蕉白青花研奉贈，以翰山極賞此硯也。……又買定湖蕉研，以與竹硯相易，未允也。

道光元年八月初四日：銘山前月往送翰山，昨日自清遠還，今日午間到，云前所送翰山之松皮冰線硯，被其下誤投之清遠峽中，不意此硯如此結(jié)果也。

道光元年九月十二日：……午飯後欲還，適盧英圃至，同過一瓣山房看磅公所藏硯，有一方純白，予題日“覽岡片玉”，真是妙品。

道光四年六月初八日：……盧英圃送硯來，亦是西洞上層石，而不及季彤所送之佳。

道光八年三月十八日：……本日買得魚凍西洞大硯一方極妙，價亦不甚高，從前所蓄大青花硯及大魚凍硯俱是極品，竟不能守，致讓與人。青花尚易覓，魚凍大方者不易覯，故復(fù)買此石，雖囊澀不計也。

以上諸條都是謝蘭生對一些極品硯臺的描述，大多以珍貴的石品命名，其中以蕉葉白、魚腦凍奉為尚品。魚腦凍是端硯最名貴的石品之一，凡有此石品一般會留在硯堂之中，不施雕工。魚腦程云霧之狀，“團團欒欒”，如“水肪之所凝”。蕉葉白與魚腦凍較為接近，往往成片出現(xiàn)，白里透黃。端硯中這兩種石品最為難得，被視為端石最細潤之處，最宜研墨。所以謝蘭生題名的“岜岡片玉”，目之為妙品。此外，老坑再遜一等的石品為天青、青花，按謝蘭生的說法，“青花尚易覓”，所以追求程度遠不及魚腦、蕉白。

謝蘭生所得硯石大多來自水巖西洞。石質(zhì)堅而細潤，且石品豐富，為老坑之中的上品。西洞鑿自明代，至清初《廣東新語》記載已是“西洞今亦鑿穿，江水入焉，不可以復(fù)鑿，即鑿亦僅容二斧四人而已”。所以西洞普通塊硯料到了清中期已經(jīng)十分稀罕，謝蘭生所得硯臺也多以小硯為多，擁有名貴石品且為大料者，更為難得，故道光八年謝蘭生得到塊魚凍西洞大硯，特別在日記中加重了筆墨，為求一硯，而“囊澀不計”。

謝蘭生買硯有幾個渠道，一是朋輩相贈。許多硯臺大多在文人之間輾轉(zhuǎn)流傳，如道光元年二月十二日，日記記載“定湖送硯三方至，送與翰山”，二十日再“以云頭蕉白青花研奉贈”，此后張翰山欲以所買定湖蕉硯與蘭生竹硯相易，卻未得獲允。又如道光四年八月“衢尊攜到蕉白硯，云是秀公見貽”，道光五年五月“何相文親家來談，送與西洞硯一方”?？梢姵幣_在當(dāng)時作為禮品在文人之間互相傳贈，不難怪謝蘭生會曾有極品大青花硯及大魚凍硯，結(jié)果“競不能守，致讓與人”。

另一渠道是硯店專門上門求售。出現(xiàn)在日記中的是一間叫“漱芳”的硯店。道光四年五月初七日，日記寫道：“漱芳硯店以大硯來求售，真是奇寶，惟價太昂耳?！钡拦饩拍晡逶鲁醢巳眨骸笆家猿幨ゾ欧絹砜?，佳者不過十三四片。”但兩次交易似乎都未能令太史公滿意。

各式文玩

日記提到文玩種類繁多，但大多一筆帶過，遠不及字畫硯臺。文玩一方面來自親朋饋遺，此外則多自翰華齋購得。

清代金石學(xué)興起，江南文人士大夫每以收藏青銅古器、古磚為尚。此種風(fēng)氣在嘉慶道光年間的嶺南僅現(xiàn)肇端，故收藏青銅古器尚系風(fēng)雅之舉，與金石之學(xué)無關(guān)。關(guān)于古磚，僅日記道光九年十月提到“攜還永嘉磚方與衢尊”，別無著筆。金銅古器則俱為翰華所售，謝蘭生在日記中稱為罕見之物，故也多給了筆墨。

道光六年八月廿三日……過翰華看古銅鼎，銅綠青翠可愛，名三環(huán)鼎。綠乃淡綠，與入土者不同，座亦精巧，難得之物也……晚南坪來，云此鼎可得。

道光六年十一月十六日……往翰華取到雙魚銅洗，亦漢時物也，木座精好，并留之，與所藏三環(huán)鼎皆銅器之罕有者。

謝蘭生在道光六年兩度購買青銅古器，皆是經(jīng)過翰華齋提供。一則為“三環(huán)鼎”，按所述形制，若是真品，大約是東周時期的三環(huán)蓋鼎。另一物則為漢代雙魚銅洗。二者都配上精美木座，十分令這位買家滿意。

至于其他文房用品，日記提到“竹臂擱”、“柏木筆筒”、“竹根筆筒”、“木癭畫斗”、“英石筆山”、“荷葉筆洗”、“伽楠香珠一串”、“蚌殼筆洗”、“萬歷瓷瓶”等等，而從未提及紅木酸枝一類的物品。更多提到的，反而是謝蘭生非常喜歡的“蠟石”。

道光四年十一月十八日……早出城到長壽寺談，從至道師索得臘石一方，可插花，極妙。

道光五年七月十八日……供素心蘭數(shù)枝于蠟石瓶，甚佳。

道光五年九月十八日……閱生監(jiān)課卷，壺隱以小蠟石一方來，還齋一行。

道光六月十一月十五日……晚南坪以古玩數(shù)種來閱，俱小品之佳者。內(nèi)有蠟石水碟似舊玉，木癭筆筒，木紋細擻，手澤油潤，因留此二物。

道光六月十一月十七日……晚南坪以蠟石小瓶來，其價尚廉，即留之。

道光九年九月十九日……崔問琴以蠟石大墨床來，未晤。

謝蘭生提到的蠟石可為各種器用，可做花瓶，可為水碟，甚至可做墨床。道光六年，何南坪以古玩數(shù)種見示，而且“俱小品之佳者”，謝蘭生只選了蠟石水碟和木癭筆筒。謝蘭生對蠟石的情有獨鐘，一方面固然是太史公的個人喜好，但也可見背后是整個時代的審美風(fēng)氣使然，蠟石在當(dāng)時應(yīng)是頗受追捧的文玩佳品。

謝蘭生日記能讓我們從一位翰林太史的角度，了解到嘉慶道光年間廣東收藏鑒賞品味之一端。日記記載的事物零零碎碎，但我們可以從中看到當(dāng)時收藏之物的不同等次，當(dāng)以拓本為最，字畫次之，硯臺再次之，各式文玩又次之。因為拓本和字畫對于當(dāng)時文人掌握精英技藝有著密不可分的聯(lián)系，并不僅僅視為種收藏玩好。而嘉道年間廣東收藏金石字畫風(fēng)氣的興起，又豐富了廣東士人的眼界，提高了他們的鑒賞能力。晚清廣東的文化繁榮，已在此時可見端倪。

（編輯/陳彥如）