姜楠 相宇劍
摘 要:《儀禮》是中國最早的禮書,內(nèi)容涉及社會生活的方方面面,是儒家思想在先秦社會的全面折射,亦為學(xué)者提供了禮儀文化研究的第一手資料。但當(dāng)代對《儀禮》的研究一直未形成熱度,本文試從《士冠禮》和《士昏禮》兩篇探究《儀禮》對現(xiàn)代社會的影響和指導(dǎo)意義,以期肯定《儀禮》的現(xiàn)代價值。
關(guān)鍵詞:《儀禮》;《士冠禮》;《士昏禮》
中圖分類號:I106.2 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2016)09-0181-02
“禮”是中國五千年歷史的文化符號,在儒家思想的引領(lǐng)下,構(gòu)建“禮儀之邦”成為華夏眾多賢臣圣君、仁人異士畢生追求的現(xiàn)實抱負(fù)?!岸Y”是中國文化對人類意識形態(tài)的卓越貢獻,而“禮”的體系化和制度化最終要落實為文字?!妒?jīng)》中“三禮”的出現(xiàn)歷來被學(xué)者視之為具有里程碑的意義,是中國禮制的“文本化時期”[1]。其中《周禮》主要記錄周及戰(zhàn)國時期的禮儀制度,《儀禮》是對先秦禮制的詳實記載,《禮記》則是西漢戴德和戴圣叔侄輯錄的對《儀禮》一書的研究論著。
一、《儀禮》的研究意義
《儀禮》是“三禮”中成書年代最久遠的一部,意義重大,甚至可以將其看作中國最早的一部禮書,它的產(chǎn)生是中國文化成長的標(biāo)志,也是開啟新階段的根基。內(nèi)容小到個人修養(yǎng),大到國家法度,涉及宗教、政治、生產(chǎn)、生活等社會的方方面面,是儒家思想在先秦社會生活的全面折射,亦為學(xué)者提供了禮儀文化研究的第一手資料。無論是在中國的思想史,抑或是文學(xué)史,《儀禮》都具有極其重要的地位,是難能可貴的核心著作。然而,前代學(xué)者多將關(guān)注點放在對《周禮》和《禮記》研究上,相關(guān)論文著述更是不勝枚舉,而對《儀禮》的研究從唐代賈公彥的《儀禮注疏》到宋代朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》,再到明代郝敬的《郝氏九經(jīng)解》,著作數(shù)量寥若晨星,直至清代,以顧炎武為起始,到秦惠田,再到胡培翚,學(xué)者們對《儀禮》的研究蔚然成風(fēng)。這在梁啟超的《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》中已有印證:“試總評清代禮學(xué)之總成績,就專經(jīng)解釋的著作論,《儀禮》算是最大的成功,凌張胡邵四部大著,各走各的路,各做到登峰造極,合起來又能互相為用。這部經(jīng)總算被他們把所有的工作都做盡了。”[2]足見清代學(xué)者對《儀禮》研究的熱衷。
即便如此,相對于其它禮學(xué)著作的研究,《儀禮》的研究著作仍為少數(shù),這與《儀禮》在禮學(xué)上的地位不成正比,實為一大憾事。
《士冠禮》和《士昏禮》分別為《儀禮》的第一篇和第二篇,可見古人對冠禮和婚禮的重視,本文試從這兩篇入手,探究《儀禮》對現(xiàn)代社會生活的影響和指導(dǎo)意義,以期肯定《儀禮》的現(xiàn)代價值,呼喚對《儀禮》研究的再次重視。
二、《儀禮·士冠禮》的現(xiàn)代意義
“加冠禮”和“及笄禮”分別指古代男子和女子的成年之禮,由于父權(quán)社會的主導(dǎo),古人對“加冠禮”尤為重視。士族男性二十歲時可行加冠禮,并命字。冠禮是向他人宣布自己業(yè)已成年,將開始與家族長者一同承擔(dān)社會責(zé)任的儀式。冠禮中包含三次加冠,分別為緇布冠、皮弁和爵弁。此后,他人稱呼被加冠者字,而非其名,這在禮儀層面表達了對被加冠者人格的尊重。據(jù)《儀禮》記載,加冠禮的過程共分十二個步驟,包括筮日、筮賓、為期、陳設(shè)器服、就位、三加冠、賓禮冠者等。其中的三加冠是最重要的儀式,《儀禮》中還描述了賓客在三加冠時對受冠者的祝愿之辭:“令月吉日,始加元服。棄爾幼志,順爾成德。壽考惟祺,介爾景福?!铝畛?,乃申爾服。敬爾威儀,淑慎爾德。眉壽萬年,永受胡福。……以歲之正,以月之令,咸加爾服。兄弟具在,以成厥德。黃耇無疆,受天之慶?!盵3]當(dāng)中提出了對受冠者的期望,即:“順爾成德”、“淑慎爾德”,以及祝愿:“壽考惟祺,介爾景?!?、“眉壽萬年,永受胡?!?、“黃耇無疆,受天之慶”。在這期許和祝福中,可以感受到加冠并非簡單的生理層面上的年齡增長,而是由懵懂孩童向成人世界的跨越,其中包含了義務(wù)和職責(zé)的擔(dān)當(dāng),是每一個年過加冠之人都應(yīng)當(dāng)勇于面對的問題。
而對于冠禮的意義,《儀禮》中也有記載:
記。冠義:始冠,緇布之冠也。太冠布,齊則緇之。其緌也,孔子曰:“吾未之聞也,冠而敝之可也?!边m子冠于阼,以著代也。醮于客位,加有成也。三加彌尊,諭其志也。冠而字之,敬其名也。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮,而有其昏禮。者五十而后爵,何大夫冠禮之有?公侯之有冠禮也,夏之末造也。天子之元子,猶士也,天下無生而貴者也。繼世以立諸侯,象賢也。以官爵人,德之殺也。死而謚,今也。者生無爵,死無謚[4]。
《儀禮》中這段論述闡明了冠禮的意義,“三加彌尊,諭其志也”是要求被加冠者樹立遠大的理想,其中體現(xiàn)的是冠禮在封建倫理道德層面的內(nèi)涵和以直系血親為核心的宗法倫理。在《禮記·冠義》中,戴圣認(rèn)為:“凡人之所以為人者,禮義也”[5],還指出:“冠者,禮之始也。是故古者圣王重冠。古者冠禮筮日筮賓,所以敬冠事,敬冠事所以重禮;重禮所以為國本也。故冠于阼,以著代也;醮于客位,三加彌尊,加有成也;已冠而字之,成人之道也?!盵6]可見,古人對成人之禮的重視。雖然周的士冠禮儀式復(fù)雜,且為士族階層的特權(quán),在其后的歷史沿革中,由于門閥制度的逐步凋敝,加上禮學(xué)式微,后世禮學(xué)家力求以簡潔實用的方式改變了士冠禮的細(xì)節(jié),但是冠禮一直為世人珍視,直至西學(xué)東漸,影響力絕不容小覷。
雖然,冠禮在形式上有不可彌補的弊端,但是實質(zhì)內(nèi)涵則一直被國人認(rèn)同。《儀禮·士冠禮》是以龐雜的形式為平臺,達到洗滌心靈的目的。這莊重威嚴(yán)的形式帶給年輕人的不僅是心靈的震撼,也讓他們第一次體會到成人世界的溫厚穩(wěn)重,領(lǐng)會到自己肩負(fù)的社會和家族責(zé)任,即便這體悟還有些許含混??v觀當(dāng)下社會,年輕一代有的社會責(zé)任感淡薄,為求一己之私不惜突破道德和法律的底線;有的則已屆成年,卻不能自立于社會,這種種社會怪像雖不能企盼僅靠一種儀式解決,但卻可以利用形式背后的內(nèi)在。如今涌現(xiàn)在各大高校的十八歲成人儀式中都可以看到冠禮的影子,個體的成熟是一個漫長的過程,不可能以儀式為節(jié)點迅速轉(zhuǎn)換,但卻是催生其逐步成熟,明確其社會責(zé)任的重要環(huán)節(jié)。誠然,現(xiàn)代社會節(jié)奏飛快,筆者并非要將冠禮與現(xiàn)代社會問題刻板聯(lián)系,而是認(rèn)為《儀禮·士冠禮》對改變現(xiàn)狀具有不容忽視的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用。
三、《儀禮·士昏禮》的現(xiàn)代意義
家庭是社會的細(xì)胞,而家庭的依托則是婚姻。中國的傳統(tǒng)觀念中,婚姻是憑借“父母之命,媒灼之言”,甚至男子娶妻的主要途徑“匪媒不得”。同時,婚姻對上“事宗廟”,對下“繼后世”,具有延續(xù)種族的重大意義。此外,男女雙方的結(jié)合也使不同姓氏的兩個家族的命運緊密相連。因此,在中國文化中,婚禮承載的貫通血脈的職責(zé)尤顯重要。
《儀禮·士昏禮》將婚禮規(guī)定為六大程序:納采、問名、納吉、納微、請期、親迎,并規(guī)定程序中所應(yīng)送出的禮物:“納吉用雁,如納采禮。納征:玄綞束帛,儷皮。如納吉禮。請期,用雁。主人辭。賓許,告期,如納征禮。期,初昏,陳三鼎于寢門外東方,北面,北上。其實特豚,合升,去蹄。……”[7]這些禮品雖然微小,但意義非凡。其中多處使用到雁,雁在古時極為珍貴,往往貴族才能享有?!靶E束帛”是指黑紅兩色的錦帛,班固認(rèn)為有調(diào)和陰陽,敬畏天地的象征意義?!皟ぁ奔礊槁蛊?,鹿在中國傳統(tǒng)中具有吉祥的寓意。這些禮物瑣碎細(xì)致,包含了祥和、高貴、圣潔等多重內(nèi)涵,也凸顯了《士昏禮》的莊嚴(yán)和神圣。
這種復(fù)雜近乎繁瑣的婚禮流程體現(xiàn)出責(zé)任的交接與遷移,在公開的社會宣示過程中,面對禮儀制度下的隆重氛圍和莊嚴(yán)場面,讓初入婚姻殿堂的青年男女切實體會到締結(jié)婚約是快樂的也是威嚴(yán)的,而對家庭的責(zé)任感也會在這種儀式中被催生進化。
先秦的“士昏禮”綿延數(shù)千年,雖經(jīng)輾轉(zhuǎn)變化,但其核心價值卻承襲至今,對當(dāng)代婚姻家庭觀念也具有一定的引領(lǐng)作用。
首先,現(xiàn)代社會更注重人的個體,而輕視其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù),從而導(dǎo)致使命感的缺乏。折射在婚姻中,就體現(xiàn)為離婚率居高不下,婚外情蔚然成風(fēng),這種只注重個體享樂,而不愿擔(dān)當(dāng)責(zé)任的價值觀也終將輻射到社會方方面面,而影響全局。民主社會雖強調(diào)戀愛自由、婚姻自主,摒棄“父母之命、媒妁之言”的封建舊習(xí),但也不能忽視當(dāng)事雙方在社會角色轉(zhuǎn)換過程中所承載的義務(wù)?,F(xiàn)代婚姻中輕率的分合不僅給自身帶來巨大傷害,也會傷及兩個家庭,并影響下一代的成長。
其次,隨著中國的日益國際化,歐美文化對傳統(tǒng)的沖擊日益顯著。兩性關(guān)系的隨意開放就是其中最為突出的表現(xiàn),加之大千世界的誘惑增多,都直接影響到婚前和婚外的兩性關(guān)系,“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮”逐漸演變?yōu)椤安辉诤跆扉L地久,只在乎曾經(jīng)擁有”。這樣恣意的性觀念正沖擊著中國傳統(tǒng)的價值理念。
此時再次提及《儀禮》對社會的教化作用尤顯出意義的重大。其中涉及的傳統(tǒng)婚姻價值雖有輕視個體價值的弊端,但其中所倡導(dǎo)的婚姻穩(wěn)定、家庭責(zé)任和性觀念的謹(jǐn)慎穩(wěn)重,以及其中一直倡導(dǎo)的對婚姻家庭的責(zé)任感,以及蘊含其中的寬以待人、嚴(yán)于律己的人生態(tài)度對具有千年文化底蘊的中國人都具有極大的影響力。順應(yīng)當(dāng)代社會特質(zhì),對傳統(tǒng)觀念進行合理取舍后,提倡國人對傳統(tǒng)的回歸,必將架構(gòu)起更加優(yōu)良的愛情、婚姻和家庭的觀念,使得社會更加健康和諧,也從精神層面進一步改善中國的世界形象。
綜上所述,從現(xiàn)代意義上考察,龐雜的古典禮儀背后是古國傳統(tǒng)的精神文明,這與我們的現(xiàn)代社會和倫理思想都息息相關(guān),古代和當(dāng)代的精神文明一脈相承。誠然,現(xiàn)代研究者對《儀禮》的探究多從歷史學(xué)角度進行研究,這當(dāng)然是禮學(xué)的寶貴財富。但作為當(dāng)代學(xué)者,探究《儀禮》對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人精神層面的指導(dǎo)意義,呼喚對古典禮儀的傳承和回歸,是理論研究的目的所在,更是義不容辭的責(zé)任。《士冠禮》和《士昏禮》僅是《儀禮》十七篇中的兩篇,但對其現(xiàn)代意義的研究提供了利用古典禮學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)代生活的新思路。
參考文獻:
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〔2〕梁啟超.清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績[M].上海:商務(wù)印書館,1999.19.
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〔5〕〔6〕戴圣編,劉小沙譯.禮記[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.126.
〔7〕彭林.儀禮·注譯[M].長沙:岳麓書社,2002.24.
(責(zé)任編輯 徐陽)