從漢字的訓(xùn)釋看傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中的“?！?/h1>
2016-05-13 08:18:30張麗霞
安徽文學(xué)·下半月 2016年4期
張麗霞
摘 要：在漢民族的文化中，獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀使得華夏子民特別鐘愛“牛”這種畜類。這種喜愛之情不僅表露在史書的記載中，同樣也通過文字文化的渠道充分顯現(xiàn)，我們可以從先人的文字訓(xùn)釋中看到“牛”在先民的生活所處的獨(dú)特位置。
關(guān)鍵詞：文字 文化 訓(xùn)釋.
不同的民族因其生存生產(chǎn)環(huán)境的不同，對動(dòng)物的情感也不盡相同。阿拉伯語中有諸多關(guān)于“駱駝”的詞語，這源于它是一個(gè)沙漠之國；日語中指稱“雨水”的詞特別多，那是因?yàn)樗且粋€(gè)島國。那么，下面我們就從文字文化的角度出發(fā)，從古人對相關(guān)文字的訓(xùn)釋中去看 “?！睂τ谌A夏子民非同一般的意義。
一、對“?！钡馁澴u(yù)
先民對于“?！钡那橛歇?dú)鐘在情理之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)決定了“?！痹跐h文化中的特殊地位?！墩f文》對“?！薄ⅰ鞍搿钡茸值挠?xùn)釋充分顯現(xiàn)了“?！钡莫?dú)特之處。許慎用“大”來贊譽(yù)“?！?，對“?！钡钠沸约右钥隙?，顯現(xiàn)了“?！痹谛箢愔械奶厥馕恢?。
“牛”甲骨文作“”（一期甲二二），從形體分析來看，“牛”字表現(xiàn)的是“牛頭”這個(gè)部分。《說文·牛部》：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。象角頭三，封尾之形。”值得注意的是，許慎以“事理”“大牲”這樣的詞語對“?！奔右杂?xùn)釋，其中涵蓋了我們的祖先對于“?！豹?dú)有的情感態(tài)度。
在《說文》中許慎多次強(qiáng)調(diào)“牛”的“大”。除了稱之為“大牲”外，還有“牛為物大”、“牛為大物”的說法。客觀地講，雖然就體型而言“牛”的確算不得小巧，但要是說到“大”，很多動(dòng)物也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的。舉例來說，犀牛、駱駝這類動(dòng)物就比牛大，常見的驢、馬更是和牛不相上下。所以我們考慮用“大”來稱說“?！?，并不一定是對其體形的考慮，更可能是對“?！钡囊环N贊譽(yù)。
許慎曾用“大”形容天、地、人。那么天、地、人又處于怎樣的位置呢？簡單地說，“至高無上”、“萬物所陳列”、“天地之性最貴”。這里足見，“大”是一種美好的品質(zhì)，是一個(gè)具有褒贊意義的詞匯。那么以大來形容“牛”，就不能簡單地理解為體型了，這是一種主觀情感上的認(rèn)同。
通過對《說文》中一系列文字的考察，不難看出“?！弊质蔷哂蓄惢饔?。由于牛這種動(dòng)物的地位特殊，“?！边@個(gè)文字在文字發(fā)展的歷史中意義不斷被強(qiáng)化，甚至吞并相關(guān)義項(xiàng)，延展成為畜類的代表。就拿“牝”、“牡”這樣的兩個(gè)文字的演化為例來看?！瓣颉北緛碇傅氖悄概！Ｔ诩坠俏闹?，“”這是表示雌性動(dòng)物的符號(hào)，以這個(gè)符號(hào)加上表示動(dòng)物形體的象形文字，則表示此種雌性動(dòng)物?！?f：＼2016年＼4月＼2016年4期發(fā)排＼牛11.tif>”就是“”加上“牛”字構(gòu)成，也就是表示母牛的“牝”字。當(dāng)然甲骨文中還有專門表示母狗、母豬、母羊這些意義的文字。然而，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，牛耕技術(shù)的出現(xiàn)，牛這一物種對于人們的意義顯然不是別的動(dòng)物所能超越比肩的。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了“?！弊值奈恢靡菜疂q船高，在文字的演變中逐漸吞并了相關(guān)表示母狗、母豬、母羊這些意義的文字，以“牝”這一文字形體涵蓋了相關(guān)意義，超越出“牛”的范疇，表示所有的雌性動(dòng)物。與之相關(guān)的還有“牡”字，最初表示的是雄性的牛，后來則不局限于公牛，而是表示一切雄性動(dòng)物。這樣的文字演變現(xiàn)實(shí)，有力地彰顯了“?！边@種動(dòng)物在農(nóng)業(yè)民族生產(chǎn)生活中不可取代的獨(dú)特價(jià)值和重要意義。
二、“?！钡钠沸?/p>
就“牛”的品性而言，首先我們的先民是認(rèn)可、贊譽(yù)牛的，在文字的訓(xùn)釋中，我們不難看到，華夏祖先認(rèn)可牛的任勞任怨、辛勤任耕。對“?！边M(jìn)行了人性化的理解，認(rèn)為它是一種順從知理的動(dòng)物。段玉裁在《說文解字注》中就說：“‘牛、事、理三字同在古音第一部?！蓖瑫r(shí)指出“事也者，謂能事其事也，牛任耕”。《說文·頁部》：“順，理也。從頁從?！薄袄怼北硎镜氖琼槒摹⒎牡囊饬x。另外還有一個(gè)專門用來歌詠牛之柔善的字，“[牛夒]”《廣雅》中對“[牛夒]”的解釋為“善也”。無獨(dú)有偶，《說文》中說：“[牛夒]，牛柔謹(jǐn)也?！边@也說明了，先民普遍視“?！睘樯啤轫?。這些對牛品性的概括顯然是具有主觀的態(tài)度的。從文化角度去理解詞匯的意義，先民對“?！钡闹T多解釋都很難與農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)脫鉤，很難與“牛”之于農(nóng)耕的價(jià)值脫節(jié)。
漢民族對于“?！钡亩ㄎ皇侨蝿谌卧沟模瑴仨樋扇说?，但在一些漢字中，我們可以看到先民對于“?！备鼮槿娴恼J(rèn)識(shí)。這些文字的存在，記錄了漢民族對于“?！逼沸缘纳羁陶J(rèn)識(shí)。
從《說文》對“”、“牴”、“告”這幾個(gè)字的訓(xùn)釋來看，人們對于“?！逼沸缘恼J(rèn)識(shí)似乎很矛盾，但實(shí)質(zhì)上這卻確切地反映出了華夏民族對“?！钡鸟Z服過程與長期耕作中農(nóng)人對“牛”本質(zhì)的把握，下面我們來看這幾個(gè)字：
“牴”字表示用角頂，以角相撞擊的意思?！墩f文·牛部》：“牴，觸也從牛氐聲。”《法苑珠林》卷六六中說：“于道中見二特牛，方相牴觸?！边@里指的就是牛用角相互撞擊?！盃埂痹诒硪馍喜⒉幌抻凇芭！边@種動(dòng)物，羊、鹿用角相撞也叫做“牴”；但是從文字字形上考差“牴”字卻以“?！眮頃?huì)意。這種文字構(gòu)形部件的選擇有可能是因?yàn)榕Ｅc先民關(guān)系密切，也有可能是因?yàn)椤芭！庇杏媒桥鲎矕|西的特性表現(xiàn)得尤為突出，這是牛不服管教的一面。
“”字表示牛不馴服，不服牽引。段玉裁在《說文解字注》中說：“臤者，堅(jiān)也，故從牛、臤會(huì)意?！?《說文·牛部》：“，牛很不從引也?！边@個(gè)字似乎也不是在夸獎(jiǎng)牛。
《說文·告部》：“告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也?！薄芭Ｓ|人”三個(gè)字表明了“?！笔且环N具有攻擊性的動(dòng)物，“角箸橫木”則為人們?yōu)榱朔乐贡弧芭！惫舳扇〉膽?yīng)對防衛(wèi)措施，具體點(diǎn)講就是在牛角上放置橫木，作為屏障，防止被牛撞擊。
“”、“牴”、“告”這幾個(gè)字的訓(xùn)釋中所顯現(xiàn)出的“牛”其秉性并不是很柔和，更無所謂“溫順”、“溫和”。它以角或觸人或觸物來展示它的力量與攻擊性，同時(shí)“?！辈皇苋酥洌环恳?，具有倔強(qiáng)的秉性。人們對“?！钡倪@種認(rèn)識(shí)，其實(shí)是人們在長期馴服牛過程中形成的一種體會(huì)，這種對“?！本髲?qiáng)本性的描述正體現(xiàn)了華夏先民對“牛”這種動(dòng)物的深刻了解。
三、“?！钡鸟Z化
在對牛的長期飼養(yǎng)過程中，農(nóng)業(yè)民族逐漸掌握了牛的秉性與特點(diǎn)，也發(fā)明了馴服牛的多種多樣的方式。這些管教、馴化方法不僅記述在史書之中，也以文字訓(xùn)釋的方式得到了客觀的記載?！墩f文·角部》：“衡，牛觸，橫大木其角，從角從大行聲。《詩》曰：‘設(shè)其楅衡?！薄昂狻睘榻壴谂＝巧希乐古Ｓ|人的橫木，是對牛的攻擊性加以限制的有效工具?！对姟旐灐らs宮》中說：“秋而載嘗，夏而楅衡。”毛傳：“楅衡，設(shè)牛角以楅之也?！睆拿珎骺磥怼皸椤?、“衡”應(yīng)該是相同的東西。我們來看許慎對“楅”的解釋，《說文·木部》中說：“楅，以木有所逼束也。從木畐聲?！对姟吩唬骸亩鴹楹狻！睆脑S慎的訓(xùn)釋看，“楅”和“衡”都為具有限制性的橫木，只不過“楅”的訓(xùn)釋中沒有專門指出用于牛，段玉裁認(rèn)為“楅”表示以木有所制約，并不限于牛這一種動(dòng)物。除此之外，還有一種說法認(rèn)為“衡”為穿于牛鼻的橫木，“楅”為放置在牛角的橫木，但孫詒讓指出這種說法“經(jīng)典未見”。這里我們姑且不論“楅”與“衡”的具體差別所在，在相關(guān)的訓(xùn)釋中，不難明確的是，我們的先民確實(shí)有以橫木置于牛角來對其加以馴化的方式。
《說文·木部》：“桊，牛鼻中環(huán)也?！薄拌稹敝概１黔h(huán)，是先民用來拴牛鼻子的器物，用小鐵環(huán)或兩端較粗中間略細(xì)的小木棍制作而成。段玉裁和王筠都曾引玄應(yīng)的說法：“桊，牛拘也。今江以北皆曰牛拘，以南皆曰桊?！蓖躞拊凇墩f文句讀》中指出了“桊”的形制：“言環(huán)者，以柔木貫牛鼻，而后曲之如環(huán)也。亦有用大頭直木者?！边@里描述了兩種形制的牛鼻環(huán)，環(huán)形與直木形兩種牛鼻環(huán)。那么牛鼻環(huán)的作用是什么呢？牛生性倔強(qiáng)而且力氣較大，單憑蠻力很難加以控制。牛鼻是牛身體上較為脆弱的地方，佩戴上鼻環(huán)，當(dāng)牛不服管教的時(shí)候，牽動(dòng)牛鼻環(huán)就會(huì)使牛感到疼痛難忍從而乖乖聽話。除了牛鼻環(huán)之外，牛鼻繩也起到了異曲同工的作用?！墩f文·木部》：“纼，牛系也?！薄袄儭睘榇┰谂１亲由系睦K子，以備牽引。《祭統(tǒng)》中說：“及迎牲，君執(zhí)纼。”鄭玄注：“纼，所以牽牲也?！笨追f達(dá)疏：“纼，牛鼻繩?！迸１黔h(huán)也好，牛鼻繩也罷，在對付倔強(qiáng)而且力氣不凡的牛時(shí)，都起到了打蛇打七寸、四兩撥千斤的作用。農(nóng)業(yè)民族在對牛進(jìn)行長期馴化過程中，找到了極其巧妙的方式，以極小的物件達(dá)到了駕馭牲畜的目的。
除了以上兩種比較特別的方式以外，還有一些對牛加以限制的其他常規(guī)方式?！翱仭闭宫F(xiàn)了以繩索為工具的馭牛方式。《說文·糸部》：“縼，以長繩系牛也?！倍斡癫靡队衿分姓f：“以長繩系牛馬放之也?！薄翱仭笔怯瞄L繩子牽引牛來放牧。《廣雅·釋詁二》中說：“縼，系也?！蓖跄顚O疏證：“縼之言旋繞也?！笨梢姟翱仭边@種繩子比較長而且在牽引的過程中也很松弛，這大概是為了避免牛走失而采取的一種防范措施。放牧?xí)r以“縼”加以限制，平時(shí)則以“牢”作為主要的看管手段?！袄巍睘殛P(guān)牲畜的圍欄，當(dāng)然這里的牲畜不僅限于牛。這里我們姑且不去討論“牢”的適用對象有哪些，可以明確的是“牢”是先民在飼養(yǎng)牛的過程中又一種對其加以管束的方式。值得注意的是基于“?！痹谌A夏文化中的重要意義，它成為了各種牲畜的代表，所以表示關(guān)養(yǎng)牲畜的圍欄也用“牛”作為代表。
四、結(jié)語
基于“?！痹谵r(nóng)耕中的重要作用，我們的先民在長期的飼養(yǎng)過程中，把握了牛的秉性與本質(zhì)，努力找出最好的馭牛之方。這樣的歷史不僅記載于史書的字里行間，也通過“漢字”本身以更為鮮活的方式表現(xiàn)出來。在這樣的文字中，我們能夠感受到農(nóng)業(yè)民族對“牛”的美好情感與深刻認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1] （漢）許慎.說文解字[M].北京：中華書局出版社，1963.
[2] 漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典[M].成都：四川辭書出版社，湖北辭書出版社，1991.
[3] （清）段玉裁.《說文解字》注[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[4] 漢語大詞典編輯委員會(huì)，漢語大詞典編輯處.漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1993.
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張麗霞
摘 要：在漢民族的文化中，獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀使得華夏子民特別鐘愛“牛”這種畜類。這種喜愛之情不僅表露在史書的記載中，同樣也通過文字文化的渠道充分顯現(xiàn)，我們可以從先人的文字訓(xùn)釋中看到“牛”在先民的生活所處的獨(dú)特位置。
關(guān)鍵詞：文字 文化 訓(xùn)釋.
不同的民族因其生存生產(chǎn)環(huán)境的不同，對動(dòng)物的情感也不盡相同。阿拉伯語中有諸多關(guān)于“駱駝”的詞語，這源于它是一個(gè)沙漠之國；日語中指稱“雨水”的詞特別多，那是因?yàn)樗且粋€(gè)島國。那么，下面我們就從文字文化的角度出發(fā)，從古人對相關(guān)文字的訓(xùn)釋中去看 “?！睂τ谌A夏子民非同一般的意義。
一、對“?！钡馁澴u(yù)
先民對于“?！钡那橛歇?dú)鐘在情理之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)決定了“?！痹跐h文化中的特殊地位?！墩f文》對“?！薄ⅰ鞍搿钡茸值挠?xùn)釋充分顯現(xiàn)了“?！钡莫?dú)特之處。許慎用“大”來贊譽(yù)“?！?，對“?！钡钠沸约右钥隙?，顯現(xiàn)了“?！痹谛箢愔械奶厥馕恢?。
“牛”甲骨文作“
在《說文》中許慎多次強(qiáng)調(diào)“牛”的“大”。除了稱之為“大牲”外，還有“牛為物大”、“牛為大物”的說法。客觀地講，雖然就體型而言“牛”的確算不得小巧，但要是說到“大”，很多動(dòng)物也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的。舉例來說，犀牛、駱駝這類動(dòng)物就比牛大，常見的驢、馬更是和牛不相上下。所以我們考慮用“大”來稱說“?！?，并不一定是對其體形的考慮，更可能是對“?！钡囊环N贊譽(yù)。
許慎曾用“大”形容天、地、人。那么天、地、人又處于怎樣的位置呢？簡單地說，“至高無上”、“萬物所陳列”、“天地之性最貴”。這里足見，“大”是一種美好的品質(zhì)，是一個(gè)具有褒贊意義的詞匯。那么以大來形容“牛”，就不能簡單地理解為體型了，這是一種主觀情感上的認(rèn)同。
通過對《說文》中一系列文字的考察，不難看出“?！弊质蔷哂蓄惢饔?。由于牛這種動(dòng)物的地位特殊，“?！边@個(gè)文字在文字發(fā)展的歷史中意義不斷被強(qiáng)化，甚至吞并相關(guān)義項(xiàng)，延展成為畜類的代表。就拿“牝”、“牡”這樣的兩個(gè)文字的演化為例來看?！瓣颉北緛碇傅氖悄概！Ｔ诩坠俏闹?，“
二、“?！钡钠沸?/p>
就“牛”的品性而言，首先我們的先民是認(rèn)可、贊譽(yù)牛的，在文字的訓(xùn)釋中，我們不難看到，華夏祖先認(rèn)可牛的任勞任怨、辛勤任耕。對“?！边M(jìn)行了人性化的理解，認(rèn)為它是一種順從知理的動(dòng)物。段玉裁在《說文解字注》中就說：“‘牛、事、理三字同在古音第一部?！蓖瑫r(shí)指出“事也者，謂能事其事也，牛任耕”。《說文·頁部》：“順，理也。從頁從
漢民族對于“?！钡亩ㄎ皇侨蝿谌卧沟模瑴仨樋扇说?，但在一些漢字中，我們可以看到先民對于“?！备鼮槿娴恼J(rèn)識(shí)。這些文字的存在，記錄了漢民族對于“?！逼沸缘纳羁陶J(rèn)識(shí)。
從《說文》對“
“牴”字表示用角頂，以角相撞擊的意思?！墩f文·牛部》：“牴，觸也從牛氐聲。”《法苑珠林》卷六六中說：“于道中見二特牛，方相牴觸?！边@里指的就是牛用角相互撞擊?！盃埂痹诒硪馍喜⒉幌抻凇芭！边@種動(dòng)物，羊、鹿用角相撞也叫做“牴”；但是從文字字形上考差“牴”字卻以“?！眮頃?huì)意。這種文字構(gòu)形部件的選擇有可能是因?yàn)榕Ｅc先民關(guān)系密切，也有可能是因?yàn)椤芭！庇杏媒桥鲎矕|西的特性表現(xiàn)得尤為突出，這是牛不服管教的一面。
“
《說文·告部》：“告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也?！薄芭Ｓ|人”三個(gè)字表明了“?！笔且环N具有攻擊性的動(dòng)物，“角箸橫木”則為人們?yōu)榱朔乐贡弧芭！惫舳扇〉膽?yīng)對防衛(wèi)措施，具體點(diǎn)講就是在牛角上放置橫木，作為屏障，防止被牛撞擊。
“
三、“?！钡鸟Z化
在對牛的長期飼養(yǎng)過程中，農(nóng)業(yè)民族逐漸掌握了牛的秉性與特點(diǎn)，也發(fā)明了馴服牛的多種多樣的方式。這些管教、馴化方法不僅記述在史書之中，也以文字訓(xùn)釋的方式得到了客觀的記載?！墩f文·角部》：“衡，牛觸，橫大木其角，從角從大行聲。《詩》曰：‘設(shè)其楅衡?！薄昂狻睘榻壴谂＝巧希乐古Ｓ|人的橫木，是對牛的攻擊性加以限制的有效工具?！对姟旐灐らs宮》中說：“秋而載嘗，夏而楅衡。”毛傳：“楅衡，設(shè)牛角以楅之也?！睆拿珎骺磥怼皸椤?、“衡”應(yīng)該是相同的東西。我們來看許慎對“楅”的解釋，《說文·木部》中說：“楅，以木有所逼束也。從木畐聲?！对姟吩唬骸亩鴹楹狻！睆脑S慎的訓(xùn)釋看，“楅”和“衡”都為具有限制性的橫木，只不過“楅”的訓(xùn)釋中沒有專門指出用于牛，段玉裁認(rèn)為“楅”表示以木有所制約，并不限于牛這一種動(dòng)物。除此之外，還有一種說法認(rèn)為“衡”為穿于牛鼻的橫木，“楅”為放置在牛角的橫木，但孫詒讓指出這種說法“經(jīng)典未見”。這里我們姑且不論“楅”與“衡”的具體差別所在，在相關(guān)的訓(xùn)釋中，不難明確的是，我們的先民確實(shí)有以橫木置于牛角來對其加以馴化的方式。
《說文·木部》：“桊，牛鼻中環(huán)也?！薄拌稹敝概１黔h(huán)，是先民用來拴牛鼻子的器物，用小鐵環(huán)或兩端較粗中間略細(xì)的小木棍制作而成。段玉裁和王筠都曾引玄應(yīng)的說法：“桊，牛拘也。今江以北皆曰牛拘，以南皆曰桊?！蓖躞拊凇墩f文句讀》中指出了“桊”的形制：“言環(huán)者，以柔木貫牛鼻，而后曲之如環(huán)也。亦有用大頭直木者?！边@里描述了兩種形制的牛鼻環(huán)，環(huán)形與直木形兩種牛鼻環(huán)。那么牛鼻環(huán)的作用是什么呢？牛生性倔強(qiáng)而且力氣較大，單憑蠻力很難加以控制。牛鼻是牛身體上較為脆弱的地方，佩戴上鼻環(huán)，當(dāng)牛不服管教的時(shí)候，牽動(dòng)牛鼻環(huán)就會(huì)使牛感到疼痛難忍從而乖乖聽話。除了牛鼻環(huán)之外，牛鼻繩也起到了異曲同工的作用?！墩f文·木部》：“纼，牛系也?！薄袄儭睘榇┰谂１亲由系睦K子，以備牽引。《祭統(tǒng)》中說：“及迎牲，君執(zhí)纼。”鄭玄注：“纼，所以牽牲也?！笨追f達(dá)疏：“纼，牛鼻繩?！迸１黔h(huán)也好，牛鼻繩也罷，在對付倔強(qiáng)而且力氣不凡的牛時(shí)，都起到了打蛇打七寸、四兩撥千斤的作用。農(nóng)業(yè)民族在對牛進(jìn)行長期馴化過程中，找到了極其巧妙的方式，以極小的物件達(dá)到了駕馭牲畜的目的。
除了以上兩種比較特別的方式以外，還有一些對牛加以限制的其他常規(guī)方式?！翱仭闭宫F(xiàn)了以繩索為工具的馭牛方式。《說文·糸部》：“縼，以長繩系牛也?！倍斡癫靡队衿分姓f：“以長繩系牛馬放之也?！薄翱仭笔怯瞄L繩子牽引牛來放牧。《廣雅·釋詁二》中說：“縼，系也?！蓖跄顚O疏證：“縼之言旋繞也?！笨梢姟翱仭边@種繩子比較長而且在牽引的過程中也很松弛，這大概是為了避免牛走失而采取的一種防范措施。放牧?xí)r以“縼”加以限制，平時(shí)則以“牢”作為主要的看管手段?！袄巍睘殛P(guān)牲畜的圍欄，當(dāng)然這里的牲畜不僅限于牛。這里我們姑且不去討論“牢”的適用對象有哪些，可以明確的是“牢”是先民在飼養(yǎng)牛的過程中又一種對其加以管束的方式。值得注意的是基于“?！痹谌A夏文化中的重要意義，它成為了各種牲畜的代表，所以表示關(guān)養(yǎng)牲畜的圍欄也用“牛”作為代表。
四、結(jié)語
基于“?！痹谵r(nóng)耕中的重要作用，我們的先民在長期的飼養(yǎng)過程中，把握了牛的秉性與本質(zhì)，努力找出最好的馭牛之方。這樣的歷史不僅記載于史書的字里行間，也通過“漢字”本身以更為鮮活的方式表現(xiàn)出來。在這樣的文字中，我們能夠感受到農(nóng)業(yè)民族對“牛”的美好情感與深刻認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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[4] 漢語大詞典編輯委員會(huì)，漢語大詞典編輯處.漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1993.
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