科學(xué)的整體主義：生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論之

周在娟

摘要：馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識(shí)論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發(fā)展歷程中的自然環(huán)境，并以人類的實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)解決生態(tài)問題。它指出自然史與人類史的辯證統(tǒng)一，以及自然、人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)解放的一致性實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論和整體主義認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)的整體主義的認(rèn)識(shí)論。全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業(yè)文明的發(fā)展理念，以新的哲學(xué)樹立一種全新的發(fā)展觀?；诳茖W(xué)的整體主義認(rèn)識(shí)論的生態(tài)文明理念，是對(duì)整體主義“無(wú)文明的生態(tài)”和科學(xué)主義“無(wú)生態(tài)的文明”的超越。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，正是踐行了科學(xué)的整體主義認(rèn)識(shí)論范式且樹立了全新的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)的整體主義；整體主義；科學(xué)主義；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B00文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2016）02001705

實(shí)踐是人類思維方式發(fā)生和發(fā)展的緣起和內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展決定了人類思維方式的動(dòng)態(tài)發(fā)展，決定了人類思維方式的歷史性。不同思維方式在發(fā)展歷程中的進(jìn)步更迭，都是隨著人類不同歷史階段的實(shí)踐活動(dòng)的展開而逐步前進(jìn)的。馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于人的思維真理性的基礎(chǔ)性和決定性作用，恩格斯也指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。”[1]99一、科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論以發(fā)展為旨?xì)w而忽視了環(huán)境科學(xué)主義范式是自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)自然界的有效的思維范式?？茖W(xué)主義范式對(duì)于近代科學(xué)迅猛發(fā)展的重大意義是毋庸置疑的。但是，基于科學(xué)主義范式而形成的工業(yè)文明的發(fā)展觀卻頗具爭(zhēng)議。

（一）基于科學(xué)主義范式的工業(yè)文明發(fā)展觀科學(xué)主義范式是自然科學(xué)的發(fā)生學(xué)母體，自然科學(xué)的發(fā)展使科學(xué)主義范式在人類思維中根深蒂固。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中》指出：“對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件?！盵2]734將自然界分解為各個(gè)部分，是科學(xué)研究的前提。但是這種做法使人形成思維定勢(shì)，“把自然界中的各種事物和各個(gè)過程孤立起來(lái)，撇開宏大的總聯(lián)系去進(jìn)行考察”[2]734。因此，人們總是靜止、孤立、片面地研究自然界。這種機(jī)械論的科學(xué)研究方法被移植到哲學(xué)中后，形成了形而上學(xué)的思維方式，即科學(xué)主義范式。

近代以來(lái)，在科學(xué)主義范式的指導(dǎo)下，自然科學(xué)得以充分發(fā)展，人的主體性得到了極大的發(fā)揮，建設(shè)了現(xiàn)代化的世界，取得了偉大的成就。“用物質(zhì)形態(tài)承載文明，這就是我們所謂的物質(zhì)文明。人類加工制造的物品之所以能夠成為文明的物質(zhì)形態(tài)和文明的象征，是因?yàn)檫@些人造物品凝結(jié)著人類的智慧，是人類本質(zhì)的對(duì)象化?！盵3]工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)表征的是較高級(jí)文明形態(tài)，是科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用，展現(xiàn)了人類的智慧。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，工業(yè)文明的發(fā)展觀曾經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期起主導(dǎo)作用。但是，工業(yè)文明的發(fā)展觀以科學(xué)主義范式為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以自然科學(xué)為工具，無(wú)限地掠奪自然資源，無(wú)視自然的有機(jī)性與系統(tǒng)性，致使自然環(huán)境惡化，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。

（二）科學(xué)主義范式“無(wú)生態(tài)的文明”

科學(xué)主義范式的機(jī)械性引導(dǎo)自然科學(xué)對(duì)自然界的“拆零”研究，為自然科學(xué)對(duì)生態(tài)的破壞性埋下了禍根?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展伴著工業(yè)文明的發(fā)展，然而隨著科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論范式的深入人心，工業(yè)文明的發(fā)展觀將復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展化約為幾個(gè)主要要素的發(fā)展，本著經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先原則，忽視了自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的相互作用，無(wú)限制地利用自然科學(xué)，肆意掠奪自然以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，最終走到增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致社會(huì)陷入了有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的虛假增長(zhǎng)局面，并帶來(lái)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問題。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)明證了自然界的有機(jī)整體性。呈現(xiàn)出生命的網(wǎng)絡(luò)格局的自然界，是一個(gè)有機(jī)的、統(tǒng)一的整體，處于特定生態(tài)位的每一種生物都履行著特殊的元功能，并構(gòu)成多層次的生態(tài)系統(tǒng)。只要生命網(wǎng)絡(luò)格局的任何生態(tài)位遭到破壞，就會(huì)引起連鎖反應(yīng)，甚至導(dǎo)致整個(gè)生物圈的崩潰。事實(shí)上，作為科學(xué)主義范式載體的科學(xué)技術(shù)不僅有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有生態(tài)價(jià)值。恩格斯曾指出：“科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人的世界觀和思維方式的進(jìn)步，從而成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)有力的工具?！盵4]196科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，不但是我國(guó)實(shí)現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟(jì)到集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的首要因素，而且“是管理、保護(hù)和以持續(xù)的方式開發(fā)利用自然的重要工具，是建設(shè)良好生態(tài)的手段”[4]197。因此，科學(xué)技術(shù)既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以保護(hù)環(huán)境。正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果使我們更全面地認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境，從而更好地建設(shè)良好生態(tài)。

工業(yè)文明的發(fā)展觀是唯物質(zhì)主義的發(fā)展觀，它在帶給人們虛假的物質(zhì)生活繁榮的同時(shí)，還帶來(lái)了一個(gè)真正的損害生態(tài)環(huán)境的熵增過程，使生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染擴(kuò)展為全球性問題，從而導(dǎo)致了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的非持續(xù)性。這樣的發(fā)展觀是“有文明”而“無(wú)生態(tài)”的發(fā)展觀。“人與自然生態(tài)關(guān)系、人與人社會(huì)關(guān)系的全面危機(jī)表明，它已經(jīng)在走下坡路，一種新的文明——生態(tài)文明正在成為上升中的文明，它需要有新的哲學(xué)。”[5]全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業(yè)文明的發(fā)展理念，樹立一種全新的發(fā)展觀。

二、整體主義認(rèn)識(shí)論的環(huán)境至上論

環(huán)境倫理學(xué)非人類中心主義通過對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的深層反思，認(rèn)識(shí)到解決環(huán)境問題需要哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范式的轉(zhuǎn)變，根據(jù)當(dāng)代生態(tài)學(xué)對(duì)自然界生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體的明證，倡導(dǎo)哲學(xué)形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)整體主義范式。

（一）基于整體主義認(rèn)識(shí)論的生態(tài)文明理念自環(huán)境問題凸顯以來(lái)，人類就在探索解決發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾的路徑。生態(tài)整體主義主張人類應(yīng)該把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)的整體，并把生態(tài)系統(tǒng)作為人類追求的完整的“善”。

生態(tài)整體主義范式不僅把道德關(guān)懷的對(duì)象限制在有生命存在物的范圍，而且主張將自然界中的所有存在物、生態(tài)系統(tǒng)以及自然過程等等都納入道德關(guān)懷的范圍。利奧波德認(rèn)為，大地共同體宣布了各種自然資源要繼續(xù)存在下去的權(quán)利，“以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利”[6]。生態(tài)系統(tǒng)中的所有生物與非生物存在都有獨(dú)特的價(jià)值，它們相互之間以及對(duì)于包括人類在內(nèi)的生命存在都具有不可替代的價(jià)值。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家格里芬提出“自然之返魅”。他認(rèn)為宇宙自然中存在價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、目的、理性、創(chuàng)造性與神性，“世界上所有事物都有某種目的性，是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)”[7]。某些自然資源具有根本的生命支撐功能，使人類的誕生和發(fā)展延續(xù)有了自然基礎(chǔ)。自然界的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性是所有生命的基礎(chǔ)，如果沒有生態(tài)系統(tǒng)包括人在內(nèi)的地球生命就無(wú)法生存。生態(tài)系統(tǒng)自身有修復(fù)一定限度內(nèi)的傷害的能力，但是，如果超出其臨界點(diǎn)就會(huì)造成整個(gè)系統(tǒng)的崩潰。很多形式的自然資源是不可修復(fù)的。房屋可以推倒重建，但是滅絕的物種不可能起死回生。蕾切爾·卡森利用生態(tài)學(xué)中食物鏈的概念說(shuō)明化學(xué)污染將會(huì)威脅所有生命形式的可怕結(jié)局。她的《寂靜的春天》第二章“忍耐的義務(wù)”，就描述了這樣的畫面：“在核爆炸中所釋放出的鍶90，會(huì)隨著雨水和飄塵爭(zhēng)先恐后地降落到地面，居住在土壤里，進(jìn)入其上生長(zhǎng)的草、谷物或小麥里，并不斷進(jìn)入到人類的骨頭里，它將一直保留在那兒，直到完全衰亡?！盵8]“正如艾伯特·施韋策所說(shuō)：‘人們恰恰很難辨認(rèn)自己創(chuàng)造出來(lái)的魔鬼?！盵8]

綜上所述，整體主義范式不但矯正了科學(xué)主義范式頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的短視行為，而且與馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識(shí)論也有契合之處。恩格斯既超越了古代樸素有機(jī)論自然觀的直觀猜測(cè)性，又揚(yáng)棄了近代自然觀的形而上學(xué)性。在《自然辯證法》的“自然科學(xué)的歷史發(fā)展”一章“導(dǎo)言”中，他運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果，確立了唯物辯證的自然觀，確證了自然的“存在論地位”。在當(dāng)下的語(yǔ)境中，恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了自然的自組織性、先在性以及自然的系統(tǒng)性、有機(jī)性，為人必須敬畏自然提供了來(lái)自自然的證明。

（二）整體主義范式“無(wú)文明的生態(tài)”

無(wú)論是卡森的“寂靜的春天”、利奧波德的“大地倫理學(xué)”、羅爾斯頓的“荒野哲學(xué)”，還是納什的“深層生態(tài)學(xué)”，他們提出的生態(tài)整體主義思想，都強(qiáng)調(diào)生命之網(wǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用、相互依存，而且人的行為對(duì)自然造成的影響很難準(zhǔn)確預(yù)見，必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，必須利用好人類自己發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。深生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要特征是整體主義，整體主義對(duì)于處理人與自然和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系具有必然性和必要性。

雖然生態(tài)整體主義一向注重自然界的有機(jī)整體性，但是其一味地強(qiáng)調(diào)自然的原生性、自在性，強(qiáng)調(diào)人的自然性，卻看不到自然對(duì)于人的“感性確定性”和人的社會(huì)性。自有人類以來(lái)，人類史與自然史便彼此耦合相互交織，正是人的對(duì)象性活動(dòng)賦予自然的整體性以具體的意義，因而脫離了人類社會(huì)談自然的整體性，只是停留在毫無(wú)意義的自在的抽象。

余謀昌先生曾總結(jié)概括了環(huán)境倫理學(xué)非人類中心主義的發(fā)展觀：“①‘資源（指自然界的多樣性）是生物的資源；②減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；③為社會(huì)需要和生產(chǎn)服務(wù)，而不是看他們是否獲利；④經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)當(dāng)以提供充分的環(huán)境良好的工作，以盡可能少的資源滿足人的適度物質(zhì)需要（如衣食、交通、交流和娛樂）為標(biāo)準(zhǔn)。如果社會(huì)和環(huán)境受到損害，那么經(jīng)濟(jì)就沒有效益；⑤不加區(qū)別的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是壞的，會(huì)因耗盡了有限的資源和產(chǎn)生污染而不能持續(xù)……”[4]126127顯然，非人類中心主義注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，但是其倡導(dǎo)的生產(chǎn)方式只是為了保存生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和完整性，這就一定程度上貶低了人類社會(huì)的正常發(fā)展與進(jìn)步。生態(tài)整體主義使自然神秘化，使自然的整體性或有機(jī)性絕對(duì)化或至上化，是“有生態(tài)”而“無(wú)文明”的發(fā)展觀。

生態(tài)整體主義將維護(hù)生態(tài)的整體性當(dāng)作人類實(shí)踐的目的，無(wú)異于要求人們停止一切實(shí)踐活動(dòng)，使人類文明的進(jìn)程停止；也是構(gòu)成了非人類中心主義陷入“自然主義謬誤”的價(jià)值論，是“環(huán)境法西斯主義”的方法論和“整體神秘主義”的認(rèn)識(shí)論的本體論根源。三、科學(xué)的整體主義：生態(tài)文明的意義指向馬克思主義實(shí)踐的思維方式強(qiáng)調(diào)了以實(shí)踐為中介的自然與社會(huì)的雙向互動(dòng)的聯(lián)系，看到了自然物之間的聯(lián)系，指出自然史與人類史的辯證統(tǒng)一，以及自然、人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)解放的一致性。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵9]

（一）馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識(shí)論對(duì)兩種極端認(rèn)識(shí)論的超越馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)主義范式和整體主義范式的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)的整體主義的認(rèn)識(shí)論范式。

首先，科學(xué)的整體主義強(qiáng)調(diào)了主體性，克服了整體主義思維對(duì)人的主體性的淹沒，凸顯了人在環(huán)境行動(dòng)中的主體性，是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的積極肯定。當(dāng)整體主義范式以生態(tài)整體至上論消解人的主體性，人只能與生物圈其他生物一樣，只是作為自然有機(jī)體中的自在存在。否定主體性的思維方式是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的否定，最終使生態(tài)文明建設(shè)成為無(wú)主體的行動(dòng)。作為科學(xué)主義范式顯著特征的主體性思維，強(qiáng)調(diào)了人的主體性在改造自然過程中的積極作用。生態(tài)整體的維護(hù)，必須依靠人類主體以科學(xué)主義范式為認(rèn)識(shí)論前提，發(fā)展綠色科學(xué)。主體性思維是遏制生態(tài)惡化，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出人與自然界的相互依賴和交互作用。作為有意識(shí)的能動(dòng)的存在物，人能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，引起自然界的變化為自己創(chuàng)造生存條件，在自然中留下人類的印記。而社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然具體地和歷史地統(tǒng)一的中介。

其次，科學(xué)的整體主義強(qiáng)調(diào)整體主義的必要性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論不僅以整體主義思維看待自然界中的一切事物，而且看到人與自然界共生共存的辯證關(guān)系。恩格斯在其著作《自然辯證法》中指出：“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過來(lái)后者也作用于前者?！盵10]從生態(tài)維度看，自然是自在的存在，是“慣常行程”（恩格斯語(yǔ)）的自我生成，是有機(jī)的自然。正是自然的整體性促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了自然的有機(jī)整體性與自然科學(xué)的互證，“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”[2]376。因此，鑒于聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，整體主義使唯物辯證法異質(zhì)于形而上學(xué)。從文明的維度看，自然是屬人的存在，是對(duì)象性的存在，為了保持這種對(duì)象性關(guān)系的綿延，我們應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷，保全作為對(duì)象性存在的自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文明的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放。

最后，科學(xué)的整體主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)主義與整體主義的統(tǒng)一，將自然社會(huì)和人類社會(huì)看作一個(gè)相互聯(lián)系、共生共榮的有機(jī)整體。如果一味奉行科學(xué)主義范式，以機(jī)械論圖式解讀自然界，那么就會(huì)將自然界固定化、還原化，將人與自然關(guān)系絕對(duì)地主客二分化。因此，必須以整體主義范式的有機(jī)論修正科學(xué)主義范式的機(jī)械論。整體主義范式視自然界為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，恩格斯在其著作中也曾反復(fù)提醒自然科學(xué)要注重自然的整體性和有機(jī)性，倡導(dǎo)自然科學(xué)家由自在的經(jīng)驗(yàn)思維上升為自為的辯證思維。“正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時(shí)候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無(wú)可奈何地陷入了舊的形而上學(xué)?！盵1]47“無(wú)論如何，自然科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！盵11]科學(xué)的整體主義是科學(xué)主義自我否定、辯證發(fā)展的成果。但是，非人類中心主義認(rèn)為必須徹底摒棄科學(xué)主義范式，而代之以整體主義范式，強(qiáng)調(diào)自然的自在存在，片面張揚(yáng)自然主義而否定人道主義，最終走向了形而上學(xué)的整體主義?？傊?，科學(xué)的整體主義是由自然界系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證關(guān)系決定的；科學(xué)的整體主義是實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。

簡(jiǎn)而言之，馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與整體主義的有機(jī)統(tǒng)一；既注重人的發(fā)展，又注重環(huán)境的保護(hù)；在生態(tài)倫理學(xué)意義上，既超越了科學(xué)主義范式的“無(wú)生態(tài)的文明”，又超越了整體主義范式的“無(wú)文明的生態(tài)”。 馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發(fā)展歷程中的自然環(huán)境，并以人類的實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)解決生態(tài)問題。一方面，它避免了人類中心主義對(duì)自然蠻橫的索取，因?yàn)樗皇菍?duì)自然的“法西斯主義”，而是對(duì)自然合目的性、合規(guī)律性的實(shí)踐。所謂目的性、規(guī)律性就是自然本身所具有的內(nèi)在特質(zhì)。人類遵從自然的規(guī)律并充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將自己的本質(zhì)力量在自然中實(shí)現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論摒棄科學(xué)主義的極端立場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然控制的角色，善待自然，從而善待人類自身。另一方面，它避免了整體主義范式對(duì)自然的消極膜拜。因?yàn)閷?shí)踐是人類創(chuàng)造性的活動(dòng)，是對(duì)自然的積極性改造和發(fā)展。人類發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的開發(fā)和利用。所以馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論不是生態(tài)中心論，不是環(huán)境至上論，而是要在人類中心主義與非人類中心主義之間保持一定的張力與平衡。它始終以實(shí)踐的思維方式，以認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐作為指導(dǎo)思想來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，力圖構(gòu)建生態(tài)文明的社會(huì)[12]?！叭空軐W(xué)研究的目的，都應(yīng)立足于對(duì)人、自然及其兩者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)、理論探索、歷史考察和哲學(xué)反思，并在實(shí)踐中建立起人與自然的和諧共存和發(fā)展。”[13]

（二）生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建：科學(xué)整體主義的自覺踐行黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。既顧全了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體發(fā)展，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主要的“五個(gè)方位”，表征了科學(xué)的整體主義思維范式。

習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。習(xí)總書記的這段講話抓住了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的一對(duì)主要矛盾，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的辯證統(tǒng)一、當(dāng)下發(fā)展與永續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的辯證認(rèn)識(shí)論[14]。只注重生態(tài)而無(wú)視文明，則意味著人類歷史的倒退；只注重文明而無(wú)視生態(tài)，實(shí)質(zhì)上是只關(guān)心經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而無(wú)視人的發(fā)展，最終勢(shì)必不利于人的全面而自由發(fā)展，導(dǎo)致畸形的社會(huì)模式。所以，我們既不能無(wú)限制地改造和掠奪自然，也不能為了保護(hù)自然而停止發(fā)展，那么，就必須在改造自然和保全自然之間保持“必要的張力”，以達(dá)到既維持人的生存和發(fā)展又能保全自然的存在和發(fā)展。

生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，生態(tài)文明建設(shè)就無(wú)從談起，而且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的問題。生態(tài)環(huán)境問題是由于沒有遵循實(shí)踐的規(guī)律，過度開發(fā)造成的，而那種主張經(jīng)濟(jì)“零增長(zhǎng)”或者“負(fù)增長(zhǎng)”的觀點(diǎn)是片面的，是沒有看到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。因此，在生態(tài)文明的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)因素。其次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，又不能損害生態(tài)環(huán)境。生態(tài)問題的日益突出，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨的壓力也越來(lái)越大，自身的問題暴露得也越來(lái)越多。所以在實(shí)際中，要扭轉(zhuǎn)過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的觀念，既要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的本源性價(jià)值，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境的代價(jià)來(lái)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾問題，這兩者的關(guān)系本質(zhì)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人對(duì)自然更為主動(dòng)的行為關(guān)系，本質(zhì)是對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，而保護(hù)生態(tài)環(huán)境與實(shí)踐活動(dòng)同樣重要，同樣不可或缺，這也是為了保證實(shí)踐對(duì)象的完整性。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的問題密切相關(guān)、不可分割，二者要兼顧，不能顧此失彼。馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論表征的科學(xué)的整體主義，對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)得最為深刻。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中解決。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題都是人與自然關(guān)系的具體體現(xiàn)，沒有質(zhì)的不同，所以不存在根本的矛盾。因此，要“把人的現(xiàn)實(shí)的自然界，當(dāng)成自己應(yīng)主動(dòng)去建立對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系的自然界，從而在改造自然中遵循人與自然統(tǒng)一的客觀規(guī)律，建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系”[15]。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持并發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，以此為參照點(diǎn)，逐步處理發(fā)展過程中的生態(tài)環(huán)境問題。在遵循自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的潛能，利用自然提供的資源，不以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求發(fā)展，而是在其所允許的范圍內(nèi)謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

綜上所述，我們要在馬克思主義生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指引下，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力提升人類的物質(zhì)和精神生活水平，達(dá)到構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的最終目標(biāo)。

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Holism of Science：The Root of Epistemology of

Ecological Civilization Construction

ZHOU Zaijuan

（School of Politics and Public Administration， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract：Marxs theory of ecological epistemology always from the dual perspective of man and nature to examine the environment in the course of human development， and to solve the ecological problems which based on humans practice. He pointed out the dialectical unity of natural history and human history， and nature， human and society would achieve the consistency of liberation. It has realized the organic unity of scientific epistemology and epistemology of holism， which is the the scientific theory of holism. Increasingly prominent global issues requires us to completely change the concept of development of industrial civilization， in order to establish a new philosophy of a new concept of development. Based on scientific holism which tries to build ecological civilization， beyond the holism “no ecological civilization” and the scientific socialism “no ecological civilization”. 18th CPC National Congress included ecological civilization construction of socialism with Chinese characteristics， “five in one” overall layout， is the practice of science as a whole epistemological paradigm and establish a new concept of development.

Keywords：holism of science； holism； scientism； ecological civilization