論析文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性

摘 ?要：文學(xué)創(chuàng)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，每一部優(yōu)秀的作品都是創(chuàng)作者對世界對人生特有看法和看法的展現(xiàn)與書寫。但是，并不是每一部作品在文學(xué)藝術(shù)序列里都顯得獨(dú)特，也不是每一個(gè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作隊(duì)伍中都有自己鮮明的個(gè)性。本文將闡述什么是文學(xué)的創(chuàng)作個(gè)性，它是如何形成發(fā)展起來的，創(chuàng)作個(gè)性具有什么樣的特征，最后將論述它與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作個(gè)性;自我性;文學(xué)風(fēng)格

作者簡介：張迎，暨南大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評與文藝傳播。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-00-02

俗話說，文如其人。文學(xué)創(chuàng)作是一門關(guān)于人類精神審美和想象的藝術(shù)，但凡作家想要在這個(gè)特殊的藝術(shù)門類里面標(biāo)新立異，站穩(wěn)自己的腳跟，都得在自我對他者世界的共情基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)出自身對所處時(shí)代所把握到的個(gè)性特征。蘇聯(lián)文論家赫拉普欽科指出：“創(chuàng)作個(gè)性和作家作為一個(gè)人的個(gè)性之間的相互關(guān)系可以是各種各樣的。絕不是所有都能說明藝術(shù)家日常生活個(gè)性特點(diǎn)的東西，都會在他的作品中得到反映。另一方面，也不是作為創(chuàng)作‘自我特點(diǎn)的一切，任何時(shí)候都與作家個(gè)性的實(shí)際特點(diǎn)直接相對應(yīng)?！北疚膶⒃趧?chuàng)作心理學(xué)的層面上，闡述什么是文學(xué)的個(gè)性特征，它有怎樣的特質(zhì)，創(chuàng)作個(gè)性是如何形成的，以及文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系。

一、文學(xué)個(gè)性的內(nèi)涵

心理學(xué)對個(gè)性的理解是非常寬泛的，美國希爾加德等著的《心理學(xué)導(dǎo)論》指出：“對一個(gè)人人格的完整描述應(yīng)當(dāng)包括許多因素：智能，成長過程中習(xí)得的動機(jī)，情緒反應(yīng)性，態(tài)度、信仰和道德價(jià)值觀念等，這些因素是以什么方式組合在特定個(gè)人身上而使他與別人不同?！边@在心理學(xué)上有代表性的說法。朱智賢主編的《心理學(xué)大辭典》對“創(chuàng)作個(gè)性”條是這樣敘述的：“創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的并對創(chuàng)作過程起一定制約作用的個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性所包括的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征在創(chuàng)作中都有一定的表現(xiàn)，對創(chuàng)作也有一定的影響?！?/p>

索?？死账乖?jīng)說過這么一句話富含智慧的話：“奇異的事物雖然多，卻沒有一件比人更奇異?！睘槿藗兯煜さ陌⒉_神，其神諭就是：“認(rèn)識你自己?！薄罢J(rèn)識你自己”，其實(shí)并不容易，研究人首先會遇到的兩個(gè)問題：一是人與其他事物的區(qū)別，即人的本性;二是單個(gè)的人和其他人的區(qū)別，即人的個(gè)別性。

個(gè)性是每個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的心理系統(tǒng)，它是在人的活動中表露出來的帶有傾向性的比較穩(wěn)定的心理特征。在相鄰學(xué)科中，比如社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，并不把個(gè)性僅僅看做是對這個(gè)世界獨(dú)特的增加部分?！八麄儼褌€(gè)性看作是周圍社會和文化力量的產(chǎn)物，甚至那些看上去像是個(gè)人特征的競爭和易怒現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是由社會和文化決定的。這些特征在某些文化中或某一文化中的某些地方比其他文化或其他地方要更普遍一些?！盵1]

運(yùn)用某些概念來描述人物的方法，實(shí)質(zhì)上是從類型上的角度來判定人物個(gè)性的。個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于其他人或者其他物的標(biāo)志，實(shí)際上，個(gè)性也就是“自我性”?！白晕倚浴迸c他人的不同之處，在于整個(gè)個(gè)體結(jié)構(gòu)的不同。心理學(xué)在向前發(fā)展的過程中，總的線索是不斷揭示這種“自我性”，雖然它們因流派的不同，所運(yùn)用的方法、采取的角度也迥然相異。精神分析學(xué)派運(yùn)用“本我”、“自我”、“超我”的人格結(jié)構(gòu)來描述每一個(gè)人，側(cè)重揭示人格結(jié)構(gòu)的一般模式。認(rèn)知心理學(xué)重視每一個(gè)人處理外界信息的不同方法，行為主義心理學(xué)在于從人的行為、活動中挖掘人的特質(zhì)，顯然這也只是人的本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面。人本主義心理學(xué)著重研究自我實(shí)現(xiàn)的人，他們研究人的創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)等。由于許多不同學(xué)派的人格理論，都從一個(gè)特定的側(cè)面揭示了人的本質(zhì)的某些方面，所以有：“人格的最正確揭示來自于全部重要理論的合成”這種觀點(diǎn)的形成[2]。

二、文學(xué)個(gè)性的特質(zhì)

發(fā)展自己獨(dú)特鮮明的個(gè)性特質(zhì)，是一切創(chuàng)造活動的重要條件。一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家總會有他自己特有的創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)性這兩個(gè)概念有聯(lián)系，也有區(qū)別，沒有豐富個(gè)性的人，不可能具有創(chuàng)作個(gè)性，具有豐富個(gè)性的人，也不一定具有創(chuàng)作個(gè)性。在這個(gè)意義上來說，個(gè)性不等于創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性是在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中形成和發(fā)展的?！段男牡颀垺敷w性篇曰：“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清;長卿傲誕，故理侈而辭溢;子云沈寂，故志隱而味深;子政簡易，故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故慮周而藻密，仲宣躁銳，故穎出而才果;公干氣褊，故言壯而情駭;嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠，故興高而采烈;安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流;士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！”劉勰在這里講的是作家的風(fēng)貌與作家的個(gè)性有內(nèi)在的聯(lián)系。

藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與他的政治理想、美學(xué)上的追求也有聯(lián)系。有的藝術(shù)家還明確提出過創(chuàng)作綱領(lǐng)，例如中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“文學(xué)研究會”其綱領(lǐng)性原則是：反對把文學(xué)作為消遣品，也反對把文學(xué)作為個(gè)人發(fā)泄牢騷的工具，主張文學(xué)為人生?！鄙蜓惚蛾P(guān)于文學(xué)研究會》從“為人生”出發(fā)，他們主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”，反對唯美派脫離人生的“以文學(xué)為純藝術(shù)”的觀點(diǎn)。他們的創(chuàng)作大都以現(xiàn)實(shí)人生問題為題材，產(chǎn)生了一批所謂“問題小說”，因此被稱為“人生派”或“為人生”的文學(xué)。

三、創(chuàng)作個(gè)性的形成

作家都希望自己有獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，然而創(chuàng)作個(gè)性的形成并不只決定于個(gè)人的愿望，即個(gè)人的想法和追求，它是在創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的?！皠?chuàng)作”是人類的一種實(shí)踐活動，不從事創(chuàng)作的人，也就無所謂創(chuàng)作個(gè)性。其中的奧秘就如海明威所言：“你越寫，越懂得寫作。這是學(xué)寫作的唯一辦法。我盡可能不幫你忙，你幫過許多人的忙，將來還要幫，但是，這樣幫忙的結(jié)果反而使他們減退寫作能力?！盵3]

藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中能使他的個(gè)性得到舒展，也能使他的個(gè)性得到錘煉。托爾斯泰小說的重大進(jìn)展是寫出人物的“心靈的辯證法”，使他的小說蘊(yùn)藏著巨大的思想深度。這與藝術(shù)家本身具有的深入思索的個(gè)性特點(diǎn)關(guān)系密切。而這些都是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生和不斷強(qiáng)化的，經(jīng)歷多次創(chuàng)作之后，才形成一些恒常性、連貫性的因素。

四、個(gè)性氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系

正式把“氣”的概念引入文藝學(xué)領(lǐng)域的是曹丕。他在《典論.論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”指作家的個(gè)性氣質(zhì)的特點(diǎn)所構(gòu)成的特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。雖然曹丕強(qiáng)調(diào)文氣的不同是因人天賦稟性的不同“不可力強(qiáng)而致”的觀點(diǎn)存在片面性，但就文章的風(fēng)格與作家的個(gè)性氣質(zhì)的特征之間的關(guān)系來講，則是有著“不可力強(qiáng)而致”的必然性的。

本文主要從“氣”，即作家的個(gè)性氣質(zhì)入手來探討創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系。個(gè)性氣質(zhì)是指在人的生理基礎(chǔ)上，在一定的社會環(huán)境、自然環(huán)境中形成的一個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理特征。個(gè)性氣質(zhì)有強(qiáng)有弱，因人而異，人們在評價(jià)人時(shí)常說的某人熱情活潑、某人沉靜敏感、某人粗豪曠達(dá)、某人謹(jǐn)慎細(xì)心、某人英勇果斷、某人柔弱內(nèi)斂等等，都是指的人的個(gè)性氣質(zhì)。春秋時(shí)期的孔子把個(gè)性氣質(zhì)分為：狂、狷、中行，認(rèn)為狂者進(jìn)取，狷者有所不為，中行者依中庸而行。文學(xué)風(fēng)格本質(zhì)上來說是主觀和客觀，內(nèi)容和形式相互交融的有機(jī)融合體，是作家在主觀方面的個(gè)人獨(dú)特性在創(chuàng)作過程及作品中的體現(xiàn)，它不但在作品的形式上，而且在作品的內(nèi)容上表現(xiàn)出來[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維.波普諾：《社會學(xué)》，遼寧人民出版社1987年版，第235頁.

[2]劉烜.《文藝創(chuàng)造心理學(xué)》，吉林出版社，1990年，第354頁.

[3]董衡巽選編，《海明威談創(chuàng)作》，三聯(lián)書店，1986年版，第164頁.

[4]姚文放.文學(xué)理論.南京：江蘇教育出版社， 2000.第227頁.