對史鐵生人本困境中“根”的解讀

摘 ?要：20世紀(jì)80年代中后期，“尋根小說”與“先鋒小說”思潮幾乎同時(shí)興起。而史鐵生的創(chuàng)作也正是在這一時(shí)期引起了文壇和讀者的注意。相比“尋根小說”在文化中挖掘文學(xué)的“根”的含義，史鐵生認(rèn)為文學(xué)的“根”是深植于人類與生俱來的困境中的。

關(guān)鍵詞：史鐵生;困境;根

作者簡介：張澤建（1980-），河南南召人，男，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：高職語文教學(xué)與研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

20世紀(jì)80年代，中國小說思潮不斷更迭，文學(xué)有著生機(jī)勃勃的風(fēng)貌。其中， “尋根小說”和“先鋒小說”最引人矚目?！皩じ≌f”以韓少功的《文學(xué)的“根”》、鄭萬隆的《我的根》等為創(chuàng)作宣言，而史鐵生正是因?yàn)榫哂小皩じ币馕兜摹段业倪b遠(yuǎn)的清平灣》引起文壇和讀者的注意。但是，正如有評論者指出的，“就整個(gè)中國新時(shí)期文學(xué)而言，很難找到可以容納史鐵生寫作的位置”。史鐵生對于“根”有著他獨(dú)特的理解和追尋。

“尋根小說”思潮的產(chǎn)生既源于深厚的社會(huì)文化背景，又出于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。一方面，當(dāng)時(shí)，反思文學(xué)在對“文革”進(jìn)行政治層面的批判后，開始“探索歷史失誤與民族文化心理‘沉淀之間的關(guān)系”，進(jìn)入了文化反思階段。另一方面，面對西方文化的涌入，在東西方文化的激烈碰撞中，一些作家感到必須找到自己獨(dú)特的精神憑借，才能更好地與現(xiàn)代性話語對話，才能真正走向世界。于是，“尋根小說”作家們未經(jīng)仔細(xì)思考，便匆忙認(rèn)定文學(xué)有“根”，并且文學(xué)的“根”就存在于文化——民間文化或地域文化中。相形之下，史鐵生因?yàn)闅埣苍?，他對?chuàng)造走向世界的文學(xué)和參與文學(xué)潮流的興趣會(huì)淡薄得多。史鐵生更傾向于通過寫作關(guān)注個(gè)體在世間遭遇的各種困境，進(jìn)而反思人類整體永恒的困境并試圖為人類尋找到救贖的路途。

一般認(rèn)為，史鐵生的作品中，和“尋根小說”聯(lián)系較為緊密的是1983年發(fā)表的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》。這篇作品通過對作者插隊(duì)所在的陜北山村清平灣的一年四季的風(fēng)貌、居于其中的陜北農(nóng)民的困苦生活和精神世界的回憶，體現(xiàn)出物質(zhì)匱乏年代里的寶貴的人間溫情。作者筆下的清平灣是黃土高原上的一個(gè)貧瘠的小山村，連草木鳥獸都很稀少。這里生產(chǎn)方式落后：“火紅的太陽把牛和人的影子長長地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打坷垃的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)”。物質(zhì)生活也很困苦，和“我”一起攔牛的破老漢說出了當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)們的理想，“那可就一股勁兒吃白饃饃了。史鐵生在這里表現(xiàn)的“尋根”意味，是他在現(xiàn)實(shí)生活中受到創(chuàng)傷后，心理上的自然反應(yīng)。那片古老土地上的深厚儒家傳統(tǒng)給予了作者對于苦難和存在的心理平衡力量。于是，清平灣無異于是作者的一個(gè)精神故鄉(xiāng)……剛?cè)リ儽辈尻?duì)的時(shí)候，我實(shí)在不知道應(yīng)該接受些什么再教育，離開那的時(shí)候我明白了，鄉(xiāng)親們就是以那些平凡的語言、勞動(dòng)、身世，教會(huì)了我如何跟命運(yùn)抗?fàn)帯，F(xiàn)在，一提起中國二字（或祖國二字），我絕想不起北京飯店，而是馬上想起黃土高原。在這宇宙中有一顆星球，這星球上有一片黃色的土地，這土地上有一支人群：老漢、婆姨、后生、女子，拉著手，走，犁尖就像唱針在高原上滑動(dòng)，響著質(zhì)樸真情的歌。”因此，這篇作品在建構(gòu)文化鄉(xiāng)村和向傳統(tǒng)文化回歸“尋根”的層面都有著重要意義：“《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》或可算做最早出現(xiàn)的尋根文學(xué)作品;然而如果仍把它放在知青文學(xué)回歸潮的范圍中，它又成為這一類作品的最為優(yōu)秀的收束之作?！?。但是，史鐵生對于“根”和“尋根”的理解，并未止于對傳統(tǒng)文化精神的感觸層次上。他也不試圖服從于群體本位去為本民族尋找超越性的終極價(jià)值，而是借助自己的觀察、感受與思考，就“根”和“尋根”表達(dá)出了從個(gè)體出發(fā)的獨(dú)到的看法。

文學(xué)是人學(xué)，那么文學(xué)就不應(yīng)該無視人類所遭遇的困境。史鐵生總結(jié)人類有三種根本困境：“第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死，可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼。”這三種無法被克服的困境使人類總是處于殘缺的狀態(tài)。上帝就是用這些困境折磨著人們。困境既然永恒存在，如果不是故作聰明地視而不見或是軟弱地醉生夢死，便只有清醒地認(rèn)識它并且嘗試突圍?！叭嗣ㄒ谶@充滿困境的過程中突圍，要在這突圍的過程中獲得意義，因而文學(xué)天生來對這困境有興趣”。所以，史鐵生給文學(xué)之“根”做出了一個(gè)自己的解釋：“文學(xué)的根，也當(dāng)是人類與生俱來的困境”。而在史鐵生看來，“‘根和‘尋根又是絕不相同的兩回事。一個(gè)僅僅是：我們從何處來以及為什么要來。另一個(gè)還為了：我們往何處去，并且怎么去”。于是，“尋根”的意義就應(yīng)該是：“看出了生活的荒誕，去為精神找一個(gè)可靠的根據(jù)”。

對于史鐵生而言，文學(xué)就應(yīng)該跨越性別、民族、國界的樊籬，面對全人類苦難的根本存在，并更進(jìn)一步去思考困境產(chǎn)生的原因以及努力掙脫困境的出路和人類的精神歸宿問題。史鐵生作為一名作家最值得尊敬的地方，也正在于他經(jīng)受了殘疾的磨難，卻不僅僅止于對殘疾人苦難的描摹與反思，他能夠由殘疾人的具體痛苦上升到對人類普遍的苦難命運(yùn)的關(guān)懷上。

參考文獻(xiàn)：

[1]史鐵生，《史鐵生作品集》[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。

[2]許志英、丁帆主編，《中國新時(shí)期小說主潮》（上卷） [M].北京：人民文學(xué)出版社2002年版