中國(guó)形象在韓國(guó)古典文學(xué)中的表現(xiàn)

摘 要：中韓兩國(guó)相互粘連的地理位置和文化交流使得中國(guó)形象在韓國(guó)古典文學(xué)中出現(xiàn)普遍性的體現(xiàn)，本文將通過(guò)概述中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)古典文學(xué)的總體影響以及山水景象與人文精神兩方面在韓國(guó)文學(xué)中的具體體現(xiàn)來(lái)說(shuō)明中國(guó)形象之于韓國(guó)古典文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：中韓古典文學(xué)；民族精神

作者簡(jiǎn)介：杜翠芳，女，漢族，碩士研究生，單位：濰坊工程職業(yè)學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-01

中韓兩國(guó)互為海上鄰國(guó)，地理位置十分靠近，由于古代中國(guó)具備較為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力，而韓國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是以中國(guó)的藩屬國(guó)的身份而存在的，因此中國(guó)文化對(duì)于韓國(guó)整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了比較重要的影響，而我們很容易就能在韓國(guó)古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)這種痕跡，中國(guó)形象，不僅是自然景象，更有無(wú)數(shù)的文人風(fēng)骨，都在韓國(guó)的古典文學(xué)中得到了較為鮮明的體現(xiàn)。

一、中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)古典文學(xué)的影響

中韓兩國(guó)自遠(yuǎn)古時(shí)期就已有文化交流的記載，經(jīng)歷了商周、漢唐、明清各代的持續(xù)交往，中華文化已經(jīng)深刻影響到了整個(gè)韓國(guó)的文化生活，特別是在韓國(guó)的古典文學(xué)創(chuàng)作中，韓國(guó)古典文學(xué)中的相當(dāng)部分不可避免地具有中國(guó)傳統(tǒng)形象的特征。

中國(guó)詩(shī)歌和小說(shuō)文本成為韓國(guó)文人認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的一個(gè)重要源泉。而部分抒情敘景詩(shī)則以文人出使途中所見的風(fēng)景和名勝地以及中國(guó)傳統(tǒng)的歷史人物和事件作為題材，金陵、泰山、廬山、西湖、岳陽(yáng)樓等眾多中國(guó)名勝在朝鮮時(shí)期的文人腦海中已經(jīng)留下了十分深刻的印象。例如在朝鮮時(shí)期，有不少文學(xué)作品直接以“中國(guó)”為背景，或者把中國(guó)人作為小說(shuō)的主要人物。這樣的作品在韓國(guó)古典漢文學(xué)特別是小說(shuō)作品中占到了首屈一指的比重。

不論是當(dāng)時(shí)天朝上國(guó)的國(guó)威與氣度，中國(guó)文人的情懷與人格，還是九川大地?zé)o數(shù)俊美的山川景色，都通過(guò)兩國(guó)之間官方的人員交流和民間文學(xué)作品的流傳而成為了韓國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作源泉，中國(guó)形象也出現(xiàn)了與在本國(guó)所不同的描寫與傳承。盡管在某些學(xué)者看來(lái)，韓國(guó)對(duì)于中國(guó)古典文化的借鑒研究存在不妥的地方，但總體而言，盡管韓國(guó)古典文學(xué)中出現(xiàn)了較多以中國(guó)為描寫和抒情的對(duì)象的作品，但其文化作品本身暗暗地體現(xiàn)出了朝鮮人的思想、情感和意志，在借鑒中國(guó)文學(xué)美學(xué)和形象的基礎(chǔ)上，韓國(guó)的古典文學(xué)其中也包含了自己的美學(xué)觀。

二、韓國(guó)古典文學(xué)中中國(guó)山水景象的體現(xiàn)

在韓國(guó)古典文學(xué)中，申緯（1769-1845），借寫中國(guó)來(lái)寫朝鮮。他所創(chuàng)作的詩(shī)篇按順序記錄了從遼東至北京途中的見聞、在北京的體驗(yàn)和回程中的所見所聞，堪稱記錄途中所見名勝地的一本“燕行錄”。但是在這些對(duì)異國(guó)山水的描寫中，其中蘊(yùn)含的卻是他內(nèi)心對(duì)于故土的拳拳熾熱之情

由于國(guó)土面積本身上具有的差距，相較于韓國(guó)，古代中國(guó)所擁有的更具有自然美的山川秀水成為韓國(guó)古典文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的描寫對(duì)象并不是一件奇怪的事，盡管以中國(guó)景色為描寫和抒情的對(duì)象，但朝鮮人的思想和情感仍是韓國(guó)文學(xué)生命力之所在，是無(wú)法抹去的存在。

三、韓國(guó)古典文學(xué)中中國(guó)文人精神的體現(xiàn)

中國(guó)古代的文人精神是中國(guó)形象的外延，同時(shí)也是傳播范圍最廣、影響力最深厚的一方面，作為中國(guó)古代山水詩(shī)派的靈魂詩(shī)人，陶淵明，就對(duì)韓國(guó)的古典文學(xué)，尤其是山水田園文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。

韓國(guó)古代山水田園文學(xué)的創(chuàng)作源于新羅末高麗初，其作品最初的創(chuàng)作意識(shí)多是描寫山水田園的恬靜風(fēng)光，借其暫時(shí)的安靜與喜悅來(lái)試圖消除由于自身境遇而產(chǎn)生的內(nèi)心的焦慮與悲傷。

韓國(guó)文學(xué)史上第一首直接解讀陶淵明形象的文學(xué)作品是來(lái)自崔致遠(yuǎn)的《和李展長(zhǎng)官冬日游山寺》，其中明確地指出了：“曾接陶公詩(shī)與酒，仕途名利已忘機(jī)?！?這首詩(shī)不僅直接提及了陶公的名字明，并且將其與具有特定內(nèi)涵的文化意象“詩(shī)”、“酒”聯(lián)系在一起，不諳熟陶淵明作品的人是難以揭示其“忘機(jī)”仕途名利于塵世的獨(dú)特人文情懷。這正是那些回避激化的士禍與黨爭(zhēng)而躲避在山林與鄉(xiāng)村的儒生利用中國(guó)文人形象，以借鑒陶公之詩(shī)來(lái)安撫自身那顆因政治斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的恐懼與不安的心靈，以在明哲保身的處世哲學(xué)下，表達(dá)對(duì)世俗價(jià)值的否定與自得地徜徉于山水的情懷。

而陶淵明的“歸去來(lái)兮”更是李仁老等高麗文人在欲仕而不得，欲歸而不能的高麗后期，用來(lái)內(nèi)心深處揮之不去的心意結(jié)的絕響，至此，韓國(guó)古典文學(xué)中已經(jīng)脫離了直接引用陶人之詩(shī)，而是嘗試著對(duì)自己憧憬對(duì)象的心境進(jìn)行更為深入的把握，陶淵明形象也得到了某種理想化狀態(tài)下的理解、接受與升華。

受到與陶淵明相同境遇的還有楚國(guó)著名的政治家、文學(xué)家——屈原，屈原身上體現(xiàn)的熱愛祖國(guó)、寧死不屈的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)許多世紀(jì)以來(lái)韓國(guó)知識(shí)分子的高尚貞操的形成產(chǎn)生了重要的影響力。例如，朝鮮第四代王世宗認(rèn)為， 天下文章 《楚辭》 第一，并認(rèn)為每個(gè)文人都應(yīng)該懂 《楚辭》。屈原作為中國(guó)高潔的義士的形象，已經(jīng)不僅僅成為韓國(guó)古典文學(xué)模仿學(xué)習(xí)的外國(guó)靈感，更是成為了一種精神的傳承。

結(jié)束語(yǔ)：

韓國(guó)雖然作為一隅小國(guó)，但無(wú)論是他本國(guó)的文人學(xué)士所秉承的精神，還是皇室貴族所推崇的精神，都包含著對(duì)自己本國(guó)深刻的民族情感和愛國(guó)熱情，這就使得中國(guó)形象盡管在其古典文學(xué)中占有較大的影響力，依然無(wú)法抹去其特有的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

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