宗教旅游地多群體感知空間結(jié)構(gòu)——基于地方理論的解析

高　艷, 趙振斌

(陜西師范大學(xué) 旅游與環(huán)境學(xué)院， 陜西 西安710119)

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宗教旅游地多群體感知空間結(jié)構(gòu)
——基于地方理論的解析

高艷, 趙振斌*

(陜西師范大學(xué) 旅游與環(huán)境學(xué)院， 陜西 西安710119)

摘要：以郎木寺為調(diào)研區(qū)域，選取當(dāng)?shù)夭刈寰用瘛⒒刈寰用?、旅游者和外?lái)經(jīng)營(yíng)者4類(lèi)群體為研究對(duì)象，采用相片引導(dǎo)的半結(jié)構(gòu)化訪談法，回收訪談資料共計(jì)396份，其中藏族居民102份，回族居民96份，旅游者99份，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者99份.借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件UCINET，采用共現(xiàn)分析法和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法，構(gòu)建出4類(lèi)群體感知意象的空間結(jié)構(gòu).結(jié)果顯示：受訪的4類(lèi)群體形成了一系列相同的意象熱點(diǎn)，且同一意象熱點(diǎn)承載的地方感知是多樣化的；同時(shí)4類(lèi)群體受各自文化背景以及認(rèn)知限度的影響，對(duì)同一地方呈現(xiàn)出不同的感知，并形成了4類(lèi)不同的感知意象結(jié)構(gòu)；地方與地方之間的共現(xiàn)聯(lián)系主要體現(xiàn)在同一地理界限內(nèi)、性質(zhì)互補(bǔ)、性質(zhì)相似3個(gè)方面；當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)人口對(duì)于文化認(rèn)同表現(xiàn)出了一定的差異，旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)匚幕男麄鞑](méi)有達(dá)到居民所認(rèn)同的高度.

關(guān)鍵詞：感知； 意象熱點(diǎn)； 群體差異； 郎木寺

GAO Yan, ZHAO Zhenbin

(DepartmentofTourism&Environment,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710119,China)

感知屬于心理學(xué)研究范疇，但環(huán)境感知研究得到了人文地理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注，對(duì)環(huán)境感知的了解，有助于理解人與環(huán)境存在的心理聯(lián)系，有助于解釋人在特定場(chǎng)合下的態(tài)度傾向和行為選擇[1-2].環(huán)境感知研究中，對(duì)地方及其相關(guān)理論的探討成為重點(diǎn)，地方理論從人的感覺(jué)、心理、社會(huì)文化等角度來(lái)闡釋人與地方之間的關(guān)系，既關(guān)注人對(duì)地方的感知及影響評(píng)價(jià)，又分析了地方的內(nèi)在構(gòu)成，對(duì)深入理解人的環(huán)境感知行為有重要作用[3-5].地方感源自人與環(huán)境之間的特殊情感或經(jīng)驗(yàn)性的記憶，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀或者實(shí)體環(huán)境產(chǎn)生的情感知覺(jué)反應(yīng)，其中個(gè)體對(duì)于實(shí)體環(huán)境的感知會(huì)在人的頭腦中形成直接或者間接的意象，進(jìn)一步產(chǎn)生特殊的情感依附[6].意象是由周?chē)h(huán)境對(duì)其內(nèi)部相關(guān)群體的影響產(chǎn)生的直接或者間接的經(jīng)驗(yàn)感知，是內(nèi)部群體頭腦中經(jīng)過(guò)想象可以回憶的環(huán)境意象.由于感知意象將受訪者關(guān)注的環(huán)境熱點(diǎn)直觀并集中地體現(xiàn)出來(lái)，因此成為探索環(huán)境感知的重要手段.

LYNCH是人與環(huán)境關(guān)系研究的先驅(qū)之一，開(kāi)創(chuàng)了城市意象研究的先河[7]，隨后空間認(rèn)知分類(lèi)的精細(xì)化，掀起了城市意象研究的熱潮[8]，并將其逐步應(yīng)用于旅游社區(qū)研究中[9].意象是由信念、觀念、主觀意識(shí)等組成的基于地方感知且具有系統(tǒng)連續(xù)性的整體結(jié)構(gòu)，包含個(gè)體在地方獲得的信仰、知識(shí)、經(jīng)歷、印象、記憶等[10].LYNCH在其《城市意象》一書(shū)中提出，道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)是構(gòu)建城市意象的5類(lèi)關(guān)鍵元素，這些元素既可以用來(lái)辨識(shí)地方，也是地方感的來(lái)源[7].我國(guó)學(xué)者張中華認(rèn)為，個(gè)人對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和了解，會(huì)影響感知意象的產(chǎn)生與情感反應(yīng)，意象的形成源自受訪者對(duì)特殊地點(diǎn)的熟悉感覺(jué)，個(gè)人必須了解地方感的來(lái)源才能區(qū)別此地與他方的不同，才會(huì)產(chǎn)生情感的依附[11].我國(guó)地理界對(duì)感知意象的研究始于20世紀(jì)80年代，文獻(xiàn)[12-14]運(yùn)用城市意象理論對(duì)廣州、北京等地進(jìn)行了基礎(chǔ)性研究，包括城市意象類(lèi)型、構(gòu)成要素、影響因素、空間認(rèn)知等[15-17].國(guó)內(nèi)對(duì)于感知意象的研究主要集中于意象空間組成要素、結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)有城市意象特征等方面.隨著旅游業(yè)蒸蒸日上，感知意象研究從大城市向旅游目的地轉(zhuǎn)移，文獻(xiàn)[18-22]借助照片辨認(rèn)和手繪認(rèn)知地圖等方法分析了旅游地的空間意象特征，文獻(xiàn)[23]探究了旅游影響下的城市空間轉(zhuǎn)型，而文獻(xiàn)[24-25]開(kāi)始重視城市意象研究在旅游規(guī)劃中的重要性.綜上可知，我國(guó)大量研究多沿襲主觀性較強(qiáng)的意象地圖繪制，分析手段主要為頻數(shù)分布的概率統(tǒng)計(jì)，缺乏空間分析手段和意象熱點(diǎn)研究.

隨著西部旅游業(yè)的崛起，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)集聚了越來(lái)越多的投資者、經(jīng)營(yíng)者和旅游者等，各利益群體作為鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)的主體，不僅將場(chǎng)所作為利益博弈的舞臺(tái)，還作為社會(huì)情感的表達(dá).在這一進(jìn)程中,鄉(xiāng)村社區(qū)中多群體間的感知差異和利益問(wèn)題逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的重要議題[26].近年來(lái)，一些學(xué)者嘗試用地方理論解釋多群體間的社會(huì)關(guān)系與行為現(xiàn)象[27-31]，這類(lèi)研究的理論基礎(chǔ)在于群體間的相互關(guān)系不僅受物質(zhì)利益的影響，更是由各自對(duì)地方的理解所決定[29].各群體在共享旅游資源的同時(shí)產(chǎn)生了一些分歧和矛盾，而感知意象直觀地體現(xiàn)了不同群體對(duì)于環(huán)境的態(tài)度和關(guān)注熱點(diǎn)，對(duì)這類(lèi)多群體社區(qū)感知意象空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與對(duì)比，為認(rèn)識(shí)西部鄉(xiāng)村旅游社區(qū)現(xiàn)象以及社會(huì)沖突提供了重要的途徑.本文嘗試從意象熱點(diǎn)及空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)著手，通過(guò)構(gòu)建不同群體所感知的空間結(jié)構(gòu)和關(guān)注熱點(diǎn)，為認(rèn)識(shí)宗教旅游地不同利益群體的環(huán)境心理、價(jià)值訴求和行為取向及其相互關(guān)系奠定了基礎(chǔ).這種方法通過(guò)主動(dòng)構(gòu)建群體所感知的空間結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知地圖的研究，在一定程度上為多群體所在空間研究提供了新的思路和方法.

1研究設(shè)計(jì)

1.1調(diào)查對(duì)象

郎木寺(34°05′N(xiāo)，102°38′E)是兩省分治的一個(gè)小鎮(zhèn)，以白龍江為界，西北一側(cè)屬甘肅省管轄，東南一側(cè)屬四川省管轄，境內(nèi)居民以藏、回、漢3個(gè)民族為主，產(chǎn)業(yè)以畜牧業(yè)為主.該區(qū)域共有3座寺院，一座是位于甘肅省境內(nèi)的安多達(dá)倉(cāng)郎木賽赤寺，另一座是位于四川省境內(nèi)的安多達(dá)倉(cāng)郎木格爾底寺，此外還有一座是位于回民村內(nèi)的清真寺.郎木寺是典型的藏傳佛教文化旅游城鎮(zhèn)，旅游業(yè)發(fā)展始于20世紀(jì)90年代初，隨著美國(guó)傳教士的著作《Tibet life》的出版，郎木寺成為西方旅游者在甘南的主要旅游目的地，并享有“東方小瑞士”的稱號(hào)，且213國(guó)道和313省道過(guò)境，使其成為大九寨旅游熱線上的重要節(jié)點(diǎn)城鎮(zhèn).

筆者于2014年7月，分別對(duì)當(dāng)?shù)夭刈寰用?普通居民和僧侶)、回族居民、旅游者、外來(lái)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行了訪談，訪談采用立意抽樣方法，樣本的選擇遵循以下原則：(1)樣本在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征上相對(duì)均衡；(2)4個(gè)人群樣本量相當(dāng)；(3)選取重游或者游覽結(jié)束后的初次旅游者；(4)重點(diǎn)調(diào)查居住時(shí)間較長(zhǎng)的外來(lái)經(jīng)營(yíng)者.共訪談396人，其中藏族居民102人，回族居民96人，旅游者99人，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者99人.

1.2研究方法

1.2.1相片引導(dǎo)的半結(jié)構(gòu)化訪談法

相片作為一種獲取數(shù)據(jù)的手段，被廣泛應(yīng)用于各種學(xué)科，在人文地理學(xué)中主要運(yùn)用相片揭示地方感知和價(jià)值[32].相片技術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣[33-35]，本文采用相片引導(dǎo)的半結(jié)構(gòu)化訪談方式，相片材料在半結(jié)構(gòu)化訪談中可以幫助參與者澄清那些難以表述的觀點(diǎn)或者概念，具有促進(jìn)訪談的作用[36].提前準(zhǔn)備一張郎木寺的衛(wèi)星相片，在其上標(biāo)注一些地點(diǎn)作為參考點(diǎn)，訪談開(kāi)始前向受訪者介紹衛(wèi)星相片，并幫助其辨認(rèn)基本信息.訪談問(wèn)題為：郎木寺對(duì)您而言最特殊或者最重要的地方是哪里，為什么？隨后受訪者獨(dú)立在相片相應(yīng)位置上用不干膠貼片標(biāo)注其所認(rèn)為重要或特殊的地方，并對(duì)受訪者提到的原因進(jìn)行記錄，在訪談過(guò)程中盡量鼓勵(lì)受訪者說(shuō)出3～5個(gè)地點(diǎn)及原因.每人訪談大概持續(xù)30～40 min.為克服訪談時(shí)的語(yǔ)言障礙，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貢?huì)漢語(yǔ)的藏民作為翻譯輔助完成對(duì)藏族居民的訪談.最終訪談得到的數(shù)據(jù)如表1所示.

表1　訪談數(shù)據(jù)概況

1.2.2共現(xiàn)分析法

共現(xiàn)分析原本是利用文獻(xiàn)集中詞匯或名詞短語(yǔ)共同出現(xiàn)的情況來(lái)確定文獻(xiàn)中各主題之間的關(guān)系[37]，本文將這種方法用于感知意象研究，主要討論個(gè)體所關(guān)注的重要地方的共現(xiàn)情況，共現(xiàn)頻率能夠很好地反映不同地方之間的親疏關(guān)系.本研究的共現(xiàn)體現(xiàn)在同一個(gè)體所提到的重要或者特殊地點(diǎn)之間的共現(xiàn)，其共現(xiàn)統(tǒng)計(jì)方法為：取個(gè)體為單位，對(duì)共現(xiàn)的地點(diǎn)進(jìn)行兩兩比較，多個(gè)個(gè)體累計(jì)得出總共現(xiàn)頻次.這種共現(xiàn)可以很好地反映地點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián).為了便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，在數(shù)據(jù)錄入前對(duì)訪談資料中的地點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一，例如“甘肅寺院”全部統(tǒng)一為“賽赤寺”，“2個(gè)寺院”分別錄入“格爾底寺”和“塞赤寺”.具體統(tǒng)計(jì)方法為：以個(gè)體為單位，將其在訪談中提到的重要或者特殊的地點(diǎn)錄入excel表格，對(duì)每個(gè)個(gè)體所提到的所有地點(diǎn)進(jìn)行兩兩比較，每次比較記共現(xiàn)頻次為1，多個(gè)個(gè)體累加，得出訪談中涉及的所有地點(diǎn)之間的總共現(xiàn)頻次.

1.2.3社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是研究社會(huì)關(guān)系的一種新興研究方法，能夠?qū)ι鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中行為者之間的關(guān)系進(jìn)行量化分析，以可視化的圖形展示行為者之間的深層次關(guān)系[38].這種方法能夠?qū)?fù)雜多樣的關(guān)系形態(tài)表征為一定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),然后基于這些結(jié)構(gòu)及其變動(dòng),闡述其對(duì)個(gè)體行動(dòng)和群體結(jié)構(gòu)的意義.

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件UCINET可生成地域名詞間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)文件，首先將構(gòu)建好的4類(lèi)共現(xiàn)矩陣導(dǎo)入該軟件，運(yùn)用Netdraw功能生成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖譜，根據(jù)實(shí)際需求拖動(dòng)圖標(biāo)進(jìn)行修改.本文主要選取點(diǎn)度中心度作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，表征某節(jié)點(diǎn)與其他節(jié)點(diǎn)的連接程度，用于測(cè)量該節(jié)點(diǎn)是處于核心位置或是邊緣位置，點(diǎn)度中心度越高則該節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的影響程度越高，也就更有可能處在網(wǎng)絡(luò)的核心位置[39].本文圖中節(jié)點(diǎn)的大小表示中心度，節(jié)點(diǎn)越大，則中心度越大，反之越??；線條的粗細(xì)程度代表關(guān)聯(lián)度的強(qiáng)弱，線條越粗關(guān)聯(lián)度越強(qiáng)，反之關(guān)聯(lián)度越弱.

2郎木寺感知意象構(gòu)建

依據(jù)受訪者提到的地方及其描述，將所有地方歸納為7種類(lèi)目，不同類(lèi)目中各個(gè)群體提到的地點(diǎn)比重不同，累計(jì)合并后得表2.訪談結(jié)果中既包括與宗教情懷相關(guān)的佛教地點(diǎn)、清真寺等，又包括白龍江、大峽谷、草原等自然景點(diǎn).雖然地點(diǎn)類(lèi)型多樣，但其頻率分布則相對(duì)集中，其中宗教圣地(31.66%)和自然景點(diǎn)(30.69%)這兩類(lèi)地點(diǎn)占到總頻率的61%.宗教圣地中主要描述了格爾底寺、賽赤寺以及其中一些具體地點(diǎn)，如轉(zhuǎn)經(jīng)塔、白塔、肉身塔等，絕大部分回族居民還提到了清真寺.自然景觀中主要包括大峽谷、紅石崖等觀光景點(diǎn)，白龍江、草原、山等自然風(fēng)景點(diǎn).宗教圣地和自然景點(diǎn)是訪談結(jié)果中的一級(jí)熱點(diǎn)，主要因郎木寺作為旅游勝地，其豐富優(yōu)美的自然風(fēng)光和別具一格的人文景觀久負(fù)盛名.民俗文化和生活場(chǎng)所作為受訪者提及的次級(jí)熱點(diǎn)區(qū)域，包括天葬臺(tái)、虎穴仙女洞、自己村子、家等，還有極少部分回族居民提到回族墓地.這些是當(dāng)?shù)鼐用裆畹闹饕攸c(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體.這類(lèi)地方有利于促進(jìn)鄰里之間的感情交流，也可以避免對(duì)開(kāi)放空間過(guò)多的干擾和注視，從而促使其成為鄰里尺度下最主要的休閑與社交場(chǎng)所.旅游接待、通道及節(jié)點(diǎn)和公共服務(wù)類(lèi)這3種地點(diǎn)出現(xiàn)頻率均低于10%，為受訪者提及的3級(jí)熱點(diǎn)區(qū)域.旅游接待這一類(lèi)目中包括餐飲、住宿、娛樂(lè)休閑等場(chǎng)所，這些場(chǎng)所既是旅游業(yè)的承載體，也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘＝浑H休閑的主要空間.通道與節(jié)點(diǎn)類(lèi)中包括正街、小廣場(chǎng)、瑪曲的路等，這些地點(diǎn)或承擔(dān)了通道功能、處于視線的焦點(diǎn)，或是不同職能場(chǎng)所的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此受到了關(guān)注.公共服務(wù)場(chǎng)所(包括小學(xué)、衛(wèi)生所等)由于規(guī)模較小、發(fā)育程度較低，且與旅游者的生活關(guān)聯(lián)很少，被提及的頻率最低，其在旅游者感知中處于邊緣地位.

表2　地點(diǎn)類(lèi)目統(tǒng)計(jì)

3感知意象熱點(diǎn)分析

3.1不同群體的基礎(chǔ)性熱點(diǎn)分析

意象熱點(diǎn)是空間組成的重要載體和內(nèi)容，本文定義的意象熱點(diǎn)是在訪談中被多數(shù)人提及的地方(提及頻次高于15)，受訪者正是通過(guò)意象熱點(diǎn)派生出一系列地方次連接和次節(jié)點(diǎn)，從而構(gòu)成意象整體.文章分別對(duì)4個(gè)群體構(gòu)建意象空間結(jié)構(gòu)，以期發(fā)現(xiàn)群體間意象空間的共性及差異，如圖1～4所示.對(duì)比4類(lèi)群體意象結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)存在一系列共同的熱點(diǎn)，如格爾底寺、賽赤寺、大峽谷、紅石崖等.首先，格爾底寺和賽赤寺是當(dāng)?shù)匚幕坝^的核心所在，郎木寺以藏族居民為主，是傳統(tǒng)的藏傳佛教文化地，這2座寺院作為藏族文化的直接承載體，受到了4個(gè)群體的共同關(guān)注；其次，大峽谷作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣淖匀痪坝^，既承擔(dān)了當(dāng)?shù)鼐用竦膴蕵?lè)活動(dòng)，又滿足外來(lái)人口對(duì)于自然風(fēng)光的探索和追求，是放松休閑的重要場(chǎng)所；紅石崖作為當(dāng)?shù)靥厣貥?biāo)景觀，位于小鎮(zhèn)的制高點(diǎn)，因此處于視線焦點(diǎn).總之，4個(gè)群體雖然文化背景各異，但是基于共同的生活空間，依舊形成了一系列共同的意象熱點(diǎn).

3.2不同群體感知熱點(diǎn)的差異分析

3.2.1藏族居民——雙核心空間結(jié)構(gòu)

藏族居民形成了以格爾底寺、塞赤寺為核心的3層空間結(jié)構(gòu).位于感知空間第1層的地方為格爾底寺和塞赤寺，構(gòu)成這層空間的是當(dāng)?shù)夭刈寰用竦男叛黾耐械兀彩瞧淙粘Ｉ畹闹匾顒?dòng)場(chǎng)所，在訪談中多提到“去寺院里轉(zhuǎn)經(jīng)”“有什么活動(dòng)都是在寺院里舉行”“鄰里鄉(xiāng)親在寺院里轉(zhuǎn)經(jīng)、聊天”等內(nèi)容.同時(shí)這層空間與當(dāng)?shù)夭刈寰用竦男叛鱿⑾⑾嚓P(guān)，藏族居民全民信仰藏傳佛教，朝圣拜佛是其日常生活的重要組成部分，訪談中多提到“我的信仰”“這是我們藏族的信仰”等內(nèi)容.位于感知空間第2層的地方主要有天葬臺(tái)、大峽谷、白龍江等，其中天葬臺(tái)與藏族居民的風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，承辦了藏族居民的喪葬儀式；而白龍江作為當(dāng)?shù)氐貥?biāo)要素，處于藏族居民感知意象的核心；在訪談中發(fā)現(xiàn)，藏族居民對(duì)于大峽谷的認(rèn)知主要有三方面：一是生計(jì)支撐，訪談中提到“在大峽谷里挖蟲(chóng)草”“一年四季都去山上采藥，挖蟲(chóng)草”；二是休閑娛樂(lè)，訪談中提到“夏天在那里搭帳篷”“小時(shí)候在大峽谷里玩”；三是文化體現(xiàn)，訪談中有部分藏族居民提到了“里邊有許多傳說(shuō)”“是我們認(rèn)為神圣的地方”等內(nèi)容.位于感知空間結(jié)構(gòu)第3層的地方主要有家、白龍江源頭、紅石崖、仙女洞等；家作為居民的重要生活場(chǎng)所，承載了藏族居民的歸屬感，而仙女洞這一場(chǎng)所蘊(yùn)含了傳說(shuō)，是傳統(tǒng)文化的承載體.

圖1　藏族-感知意象空間結(jié)構(gòu)圖Fig.1　Tibetan-spatial structure of perception image

3.2.2回族居民——放射狀空間結(jié)構(gòu)

回族居民呈現(xiàn)以清真寺為核心的放射狀感知空間結(jié)構(gòu)，清真寺作為回族居民感知結(jié)構(gòu)的一級(jí)熱點(diǎn)，充分反映了信仰對(duì)于居民潛移默化的影響，除了自身宗教信仰外清真寺承擔(dān)了回族居民大部分的鄰里交往和婚喪嫁娶等活動(dòng)，是回族居民最重要的感知地點(diǎn)，其在訪談中談到“因?yàn)槲覀兪腔刈濉薄伴_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)都是在寺院里一起”“在寺院里做禮拜，這是我們回族的習(xí)慣”“寺院里聊聊天,一般認(rèn)識(shí)的人都在那里”等內(nèi)容.以清真寺為核心，分布了大峽谷、格爾底寺、塞赤寺、天葬臺(tái)、回民村等2級(jí)熱點(diǎn)，這類(lèi)地方中既有自然風(fēng)光景點(diǎn)，又有藏傳佛教寺院，還有回族居民生活居住的地方.回族居民對(duì)于大峽谷的感知主要體現(xiàn)在兩方面，一是風(fēng)景優(yōu)美，滿足了回族居民交際休閑的需求；二是大峽谷是旅游者偏好所在，訪談中多提到“旅游者喜歡那里，來(lái)了就去玩”“好多旅游者覺(jué)得大峽谷很美”等內(nèi)容.回族居民在關(guān)于藏傳佛教的訪談中多提到“因?yàn)槭遣刈宓男叛觥薄拔覀冏鹬貏e人的文化”“旅游者就是沖著這些地方來(lái)的”，因此回族居民對(duì)藏傳佛教的感知可總結(jié)為一是文化認(rèn)同，二是旅游發(fā)展的核心所在.回民村作為回族居民生活居住的主要場(chǎng)所，為其日常生活和鄰里交往提供了重要保障.

圖2　回族-感知意象空間結(jié)構(gòu)圖Fig.2　Huinationality -spatial structureof perception image

3.2.3旅游者——散點(diǎn)型空間結(jié)構(gòu)

旅游者對(duì)于郎木寺的感知呈無(wú)規(guī)則散點(diǎn)型，這種結(jié)構(gòu)在一定程度上反映了旅游者感知的局限性，整體感知較為零散，只能零星描繪其到訪過(guò)的一些景點(diǎn).天葬臺(tái)作為旅游者感知結(jié)構(gòu)的核心地點(diǎn)，對(duì)其描述多涉及“以前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”“這樣的場(chǎng)景我一輩子都不會(huì)忘記”“是我印象最深刻的地方”等內(nèi)容.天葬是藏族人民傳統(tǒng)的喪葬儀式，但因其特殊性一直備受關(guān)注，吸引著眾多旅游者，郎木寺天葬臺(tái)作為藏區(qū)極少數(shù)對(duì)旅游者開(kāi)放的天葬場(chǎng)所，在旅游宣傳包裝下已成為當(dāng)?shù)刈钐貏e的景觀，對(duì)外來(lái)人群的吸引力較大.此外，格爾底寺、塞赤寺、紅石崖、大峽谷、青年旅社等作為旅游者感知的次級(jí)熱點(diǎn)，多與旅游者的旅行生活息息相關(guān)，或?qū)儆诋?dāng)?shù)靥厣淖匀缓腿宋木坝^，或?qū)儆诼糜谓哟闹饕攸c(diǎn).次級(jí)熱點(diǎn)外圍零散地分布著一些旅游者到訪過(guò)的地點(diǎn)，如糌粑客棧、麗莎餐館、達(dá)倉(cāng)酒店等.

圖3　旅游者-感知意象空間結(jié)構(gòu)圖Fig.3　The tourists-spatial structure of perception image

3.2.4外來(lái)經(jīng)營(yíng)者——環(huán)繞型空間結(jié)構(gòu)

圖4　外來(lái)經(jīng)營(yíng)者-意象空間結(jié)構(gòu)圖Fig.4　The merchants-spatial structure of perception image

外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)于郎木寺的意象感知較為集中，呈現(xiàn)以大峽谷為中心的環(huán)繞型感知結(jié)構(gòu).大峽谷作為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者感知結(jié)構(gòu)的核心地點(diǎn)，體現(xiàn)了其對(duì)休閑娛樂(lè)的重視與追求.作為郎木寺的經(jīng)濟(jì)主體，當(dāng)?shù)赝鈦?lái)經(jīng)營(yíng)者大體分為2種：一種是來(lái)郎木寺尋求商機(jī)的周邊人口；另一種是因鐘情于當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿惋L(fēng)土人情，將自己的身份從旅游者轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y者而長(zhǎng)期居留的人.天葬臺(tái)、紅石崖、自己店、塞赤寺、格爾底寺等地點(diǎn)作為第2層感知空間，一方面體現(xiàn)了外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕年P(guān)注，另一方面體現(xiàn)了對(duì)自身經(jīng)濟(jì)收入的重視.在訪談中多提到“在其他地方是看不到的”“寺院就是這里最重要的旅游景點(diǎn)”“去到廟里我們也會(huì)拜、很神圣”等內(nèi)容，當(dāng)?shù)靥厣娜宋木坝^作為旅游吸引物帶來(lái)了大量的旅游收入.訪談中大部分外來(lái)經(jīng)營(yíng)者提到了自己店，“這是我自己的店，是最讓我有成就感的地方”“來(lái)的人多了，賺的錢(qián)就多了”.處于第3層感知空間的地點(diǎn)有街道、仙女洞、肉身活佛等，其中街道作為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者和旅游者互動(dòng)、從事旅游接待的重要地點(diǎn)，是其生活和獲得經(jīng)濟(jì)收入最重要的場(chǎng)所.

4共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析

4類(lèi)群體所形成的感知意象結(jié)構(gòu)圖中，當(dāng)屬格爾底寺-賽赤寺、格爾底寺-大峽谷這2對(duì)地方之間的共現(xiàn)聯(lián)系最為緊密.由于格爾底寺和賽赤寺同屬藏傳佛教寺院，賽赤寺位于甘肅境內(nèi)，格爾底寺位于四川境內(nèi)，在受訪者意象中，2座寺院具有相同等級(jí)的重要程度，加之性質(zhì)的相似性，致使其同時(shí)出現(xiàn)在受訪者的感知意象中，所以2座寺院之間的共現(xiàn)聯(lián)系最為緊密.其次，格爾底寺-大峽谷之間的聯(lián)系也較為緊密，主要由于這2個(gè)地方同處四川境內(nèi)，并位于同一交通線上，且分別呈現(xiàn)了互補(bǔ)的人文和自然景觀，所以其之間的共現(xiàn)聯(lián)系也較為緊密.但不同群體之間存在一定差異：

4.1藏族居民

格爾底寺-塞赤寺之間的共現(xiàn)聯(lián)系最為緊密，這兩者均為藏族居民極其重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，處于其感知結(jié)構(gòu)中心；格爾底寺-大峽谷、塞赤寺-天葬臺(tái)、塞赤寺-白龍江之間的共現(xiàn)聯(lián)系處于次級(jí)，其中格爾底寺和大峽谷在四川境內(nèi)，而塞赤寺和天葬臺(tái)位于甘肅境內(nèi)，一定程度反映了地理界線對(duì)于意象感知的阻隔作用，而白龍江作為當(dāng)?shù)氐闹匾貥?biāo)，在藏族居民的意象結(jié)構(gòu)中也極為重要.共現(xiàn)聯(lián)系的密切程度取決于地方是否在受訪者的日?；顒?dòng)范圍內(nèi)，通常情況下處于受訪者習(xí)慣范疇內(nèi)的地方在意象空間中共同出現(xiàn)的可能性較大.

4.2回族居民

通過(guò)清真寺建立與大部分地方的共現(xiàn)聯(lián)系，如清真寺-大峽谷、清真寺-格爾底寺、清真寺-回民村等，在其形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)意象圖中，除格爾底寺-賽赤寺和格爾底寺-大峽谷外，以清真寺-大峽谷、大峽谷-天葬臺(tái)這2對(duì)地方之間的共現(xiàn)聯(lián)系最為緊密，大峽谷作為當(dāng)?shù)鼐用裰匾男蓍e娛樂(lè)場(chǎng)所，其所承載的精神放松與清真寺所承載的信仰寄托同處于回族居民的感知意象中心，此外天葬臺(tái)作為藏族居民特有的喪葬場(chǎng)所，因其新奇性被回族居民提及.

4.3旅游者

除上述2類(lèi)共現(xiàn)地方之間的聯(lián)系最為緊密之外，天葬臺(tái)-賽赤寺、大峽谷-紅石崖之間的共現(xiàn)聯(lián)系也極為緊密，主要是由于賽赤寺和天葬臺(tái)處于同一條交通沿線，是旅游者重點(diǎn)觀光游覽的地點(diǎn)，所以在其感知意象中聯(lián)系密切，而大峽谷和紅石崖是當(dāng)?shù)靥厣匀痪坝^，屬于旅游者關(guān)注或者到訪過(guò)的景點(diǎn).

4.4外來(lái)經(jīng)營(yíng)者

塞赤寺-格爾底寺、大峽谷-格爾底寺之間的共現(xiàn)聯(lián)系最為密切，大峽谷-天葬臺(tái)、大峽谷-紅石崖、大峽谷-肉身活佛、大峽谷-自己店之間的共現(xiàn)聯(lián)系處于次級(jí).外來(lái)經(jīng)營(yíng)者意象空間中的共現(xiàn)聯(lián)系依靠大峽谷建立，大峽谷作為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者主要的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，處于其意象空間結(jié)構(gòu)的中心.此外,外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣幕脖憩F(xiàn)出了極大的關(guān)注，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者在重視自身身心放松的同時(shí)，也在不斷進(jìn)行著文化積淀.

5討論與結(jié)論

5.1討論

選取宗教旅游勝地郎木寺作為研究區(qū)域，該區(qū)域是傳統(tǒng)的藏傳佛教文化圣地，文化景觀是其最寶貴的旅游資源.隨著文化作為一種新型旅游資源而不斷被開(kāi)發(fā)，國(guó)內(nèi)一些人文地理學(xué)者開(kāi)始關(guān)注人文景觀的作用和影響，例如以周尚意教授為代表的文化地理學(xué)派提倡關(guān)注社區(qū)文化的空間差異.在對(duì)文化景觀的研究中，有學(xué)者提倡關(guān)注社區(qū)的標(biāo)志性建筑，尤其是在旅游社區(qū)，標(biāo)志性建筑不僅是社區(qū)的文化風(fēng)景，而且可以強(qiáng)化社區(qū)的個(gè)性，展示社區(qū)的魅力和特征[40-41].周尚意認(rèn)為生活在同一社區(qū)的群體共享同一文化，進(jìn)而會(huì)形成一系列的文化認(rèn)同物，而如果社區(qū)內(nèi)部存在文化差異，則會(huì)形成社區(qū)地標(biāo)上的文化意義差別[42].

當(dāng)?shù)夭刈寰用窈突刈寰用駥?duì)于地標(biāo)景觀的認(rèn)同極為不同，藏族居民形成了以格爾底寺和賽赤寺為熱點(diǎn)的感知意象結(jié)構(gòu)，此外其對(duì)于郎木寺的關(guān)注熱點(diǎn)主要包括宗教相關(guān)場(chǎng)所、風(fēng)俗文化地點(diǎn)以及一些自然風(fēng)景點(diǎn)；而回族居民對(duì)于郎木寺的關(guān)注熱點(diǎn)主要集中于清真寺以及兩座藏傳佛教寺院和一些自然景點(diǎn).回族居民在認(rèn)可自身宗教的同時(shí)，對(duì)藏族居民的宗教信仰也表現(xiàn)出了極大的關(guān)注.通過(guò)整理訪談資料得知，當(dāng)?shù)鼗刈寰用裣噍^于藏族居民參與旅游業(yè)的程度更高，而藏傳佛教寺院作為當(dāng)?shù)刂饕穆糜钨Y源，受到回族居民關(guān)注在情理之中；旅游者關(guān)注熱點(diǎn)主要集中于天葬臺(tái)、佛教寺院和自然風(fēng)景點(diǎn)，這與旅游者選擇郎木寺作為旅游地的動(dòng)機(jī)相符，天葬作為藏區(qū)獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，外界對(duì)它的興趣和造訪意義非同一般，郎木寺天葬臺(tái)位于小鎮(zhèn)附近，游人非常容易接近，自從邁開(kāi)了旅游的腳步，探訪郎木寺天葬臺(tái)的中外游人絡(luò)繹不絕；外來(lái)經(jīng)營(yíng)者形成了以大峽谷為主要熱點(diǎn)的感知結(jié)構(gòu)，其生活節(jié)奏相對(duì)緩慢，他們既不具有當(dāng)?shù)鼐用竦男叛銮閼眩膊痪哂新糜握攉C奇求新的旅游動(dòng)機(jī)，形成了一種以休閑享受為主的生活理念.

隨著西部旅游發(fā)展的不斷崛起，旅游管理部門(mén)、本地居民、旅游者和外來(lái)經(jīng)營(yíng)者都可以運(yùn)用地方感理論，對(duì)旅游資源進(jìn)行合理的管理和保護(hù)，以協(xié)調(diào)群體間的利益和矛盾.作為當(dāng)?shù)鼐用瘢诼糜伍_(kāi)發(fā)過(guò)程中更希望傳播自身的文化和習(xí)俗，但是在旅游發(fā)展過(guò)程中旅游者更多關(guān)注的是新奇的事物，除了兩座藏傳佛教寺院外對(duì)其他蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的地標(biāo)物關(guān)注較少，而外來(lái)經(jīng)營(yíng)者作為在當(dāng)?shù)囟唐诰幼〉娜后w，更多地關(guān)注自身的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵關(guān)注則相對(duì)較少.旅游活動(dòng)能不斷增強(qiáng)居民的文化認(rèn)同感和自豪感，但在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中卻沒(méi)有得到更好的發(fā)揮.在旅游發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)旅游地意象的塑造來(lái)尋求地方的核心文化價(jià)值，旅游規(guī)劃部門(mén)和管理部門(mén)應(yīng)配合旅游地意象結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，讓淺層旅游者和外來(lái)經(jīng)營(yíng)者更深入地了解和體驗(yàn)旅游地的文化內(nèi)涵和特色風(fēng)俗，同時(shí)需不斷加強(qiáng)旅游宣傳，鞏固設(shè)施，以吸引專(zhuān)門(mén)以宗教旅游為目的旅游者.當(dāng)?shù)夭亍⒒鼐用癫煌淖诮绦叛龊吐糜螀⑴c程度，導(dǎo)致其在意象熱點(diǎn)上呈現(xiàn)一定的差異，在旅游發(fā)展及日常管理中應(yīng)尊重各類(lèi)群體文化，加強(qiáng)對(duì)群體文化的保護(hù)，以促進(jìn)旅游社區(qū)內(nèi)部各群體和諧發(fā)展.

5.2結(jié)論

5.2.1基于郎木寺的生活環(huán)境，受訪的4類(lèi)群體，受地方文化的熏陶和影響，形成了一系列相同的意象熱點(diǎn)，且同一意象熱點(diǎn)承載的地方感知是多樣化的；同時(shí)4類(lèi)群體受各自文化背景以及認(rèn)知限度的影響，對(duì)同一地方呈現(xiàn)出不同的感知.

5.2.24類(lèi)群體形成的感知意象結(jié)構(gòu)各不相同：藏族居民形成了以2座藏傳佛教寺院為雙核心的空間結(jié)構(gòu)，回族居民形成了以清真寺為核心熱點(diǎn)的放射狀空間結(jié)構(gòu)，旅游者形成了以天葬臺(tái)為主要熱點(diǎn)的散點(diǎn)狀空間結(jié)構(gòu)，而外來(lái)經(jīng)營(yíng)者則形成了以大峽谷為熱點(diǎn)的環(huán)繞型空間結(jié)構(gòu).

5.2.3地方與地方之間的共現(xiàn)聯(lián)系主要呈現(xiàn)出以下幾類(lèi)情況：屬于同一地理界限內(nèi)的地點(diǎn)之間共現(xiàn)聯(lián)系較為緊密，如格爾底寺-大峽谷、賽赤寺-天葬臺(tái)；性質(zhì)相同的地點(diǎn)之間共現(xiàn)聯(lián)系也較為緊密，如格爾底寺-賽赤寺、紅石崖-大峽谷；性質(zhì)互補(bǔ)的地點(diǎn)之間的共現(xiàn)聯(lián)系也較為密切，如賽赤寺-紅石崖等.

5.2.4意象熱點(diǎn)作為地方感知的表達(dá)，通過(guò)收集各群體所關(guān)注的熱點(diǎn)地方，構(gòu)建出意象空間結(jié)構(gòu)以反映群體的整體感知狀況.當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)人口對(duì)于文化認(rèn)同表現(xiàn)出了一定的差異性，旅游發(fā)展對(duì)于文化的宣揚(yáng)并沒(méi)有達(dá)到當(dāng)?shù)鼐用袼J(rèn)同的高度.

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Abstract:Based on the case of Lamgmu town, this research takes local Tibetan residents, Hui residents, tourists and merchants as respondents, and finds significant differences in spatial structure of perceptual image through the photo guiding semi-structured interview method. Using the social network analysis software UCINET combined with co-occurrence and social network analysis method, we build the four groups’ spatial structure. Results have shown that the four groups form a series of same image hotspots and the same image hotspot hosts a diverse range of local perceptions; Under the influence of four groups’ own cultural background and cognitive, the respondents show the different perceptions on the same place and form four types of image structures; The contact of co-occurrence between different places is mainly reflected in the following respects: the same geographical boundaries, nature complement, nature opposition; Additionally, local residents and migrant population show certain differences in cultural identity.

Key Words:perception; image hotspots; group difference; Langmu town

中圖分類(lèi)號(hào)：F 590

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-9497(2016)02-211-09

DOI:10.3785/j.issn.1008-9497.2016.02.016

作者簡(jiǎn)介：高艷(1990-)，ORCID：http://orcid.org/0000-0001-6731-0730,女，碩士研究生，主要從事旅游市場(chǎng)與開(kāi)發(fā)研究，E-mail:284959297@qq.com.*通信作者，E-mail:zhaozhb@snnu.edu.cn.

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(41171126,41571174).

收稿日期：2015-06-29.