發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化構(gòu)建各民族互相理解的認(rèn)同關(guān)系

◇ 文/ 郭 麗

隨著改革開(kāi)放的深入，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，呼和浩特市的民族格局出現(xiàn)了許多新變化新情況： 民族成份增多，居住邊緣化，務(wù)工短期化，經(jīng)營(yíng)特色化，流動(dòng)盲目化，跨文化交融中產(chǎn)生的文化沖突，多元文化、 濃厚的宗教信仰以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平錯(cuò)綜交織， 增加了呼市地區(qū)民族工作的特殊性和復(fù)雜性。民進(jìn)呼市市委會(huì)響應(yīng)2014年中央民族工作會(huì)議精神,對(duì)呼和浩特市民族團(tuán)結(jié)工作進(jìn)行調(diào)研,本文針對(duì)呼和浩特市民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)思路進(jìn)行專(zhuān)題討論，以期對(duì)內(nèi)蒙古的民族團(tuán)結(jié)教育工作有所推動(dòng) 。

習(xí)近平在2014年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。而以往的民族團(tuán)結(jié)教育研究，多是關(guān)于各地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的事例介紹和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，民族團(tuán)結(jié)教育流于形式和表面,活動(dòng)形式紛繁卻不能掩飾其在內(nèi)容和本質(zhì)上的空虛。民族團(tuán)結(jié)教育轉(zhuǎn)變不應(yīng)僅是形式上的變化，也不能只是應(yīng)急的措施，而應(yīng)是一種態(tài)度和理念的轉(zhuǎn)變，民族團(tuán)結(jié)教育要走上多元文化教育之路。多元文化教育(Multicultural education)是世界民族教育發(fā)展的一種價(jià)值取向,其目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán),學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生” [1] 在多元文化框架下，我們的民族政策由強(qiáng)調(diào)差異性向共性轉(zhuǎn)換，即尋找各民族間的重疊共識(shí)。學(xué)校和城市社區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育工作者都要深刻領(lǐng)會(huì)民族政策轉(zhuǎn)變的深遠(yuǎn)意義，以期在實(shí)施的過(guò)程中能精準(zhǔn)創(chuàng)新思路?！鞍l(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，構(gòu)建各民族互相理解的認(rèn)同關(guān)系”，是符合多元文化教育理念的民族團(tuán)結(jié)教育工作的新思路。

一、發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的意義

民族與民族之間的跨文化交往引起的文化沖突包括宗教信仰、生活習(xí)俗、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文化誤解等。尋找共同點(diǎn)是解決跨文化交往中的文化沖突的最為重要的方法，即：尋求彼此經(jīng)歷的共同點(diǎn)、尋求現(xiàn)實(shí)交往的共同點(diǎn)、尋求未來(lái)民族關(guān)系的共同點(diǎn)、尋求包容和理解的共同點(diǎn)。在尋找共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上注意構(gòu)建各民族互相理解的認(rèn)同關(guān)系、平等對(duì)待的友善關(guān)系、互相尊重的情感關(guān)系。避免引起文化沖突，就要注意在跨文化交往中少講分歧點(diǎn)，多講共同點(diǎn)。在跨文化交往中多講共同點(diǎn)就容易產(chǎn)生文化的聚合作用，多講分歧點(diǎn)就容易產(chǎn)生文化的分化作用。發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化是體現(xiàn)“一體”與“共性”的重要路徑。中國(guó)少數(shù)民族民族和諧傳統(tǒng)文化積極倡導(dǎo)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，各族人民繼承和諧傳統(tǒng)文化，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感，進(jìn)行各民族血脈相連教育，進(jìn)行各民族團(tuán)結(jié)互助教育，最終達(dá)到消除文化隔閡，共建和諧社會(huì)。

二、內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化足跡回顧

1.古代少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化掠影

古代民族間經(jīng)濟(jì)、文化的雙向交流，加強(qiáng)了各民族之間的相互理解和信任，鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。下面我們來(lái)回顧一下內(nèi)蒙幾個(gè)少數(shù)民族歷史中和諧文化的足跡：曾在陰山活躍的少數(shù)民族在建立政權(quán)后，都認(rèn)為自己是中國(guó)人。建立夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃自稱(chēng)“朕大禹之后”，要“復(fù)大禹之業(yè)”。同為中國(guó)人的心理拉近了少數(shù)民族和中原政權(quán)的心理距離。在阿勒坦汗和三娘子的努力下，蒙漢人民免除了遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫之苦，雙方化干戈為玉帛，在和睦相處中互通有無(wú)。元朝使祖國(guó)大統(tǒng)一的規(guī)模和程度達(dá)到前所未有的程度，崇尚武功的蒙古族也建關(guān)帝廟，敬奉關(guān)帝，在杭錦旗的西北溝有漢族筑起的敖包，人稱(chēng)保德敖包。許多蒙古語(yǔ)詞被吸收進(jìn)漢語(yǔ)：稱(chēng)殺為哈喇、突然為忽喇巴、聊天為倒喇、賊為忽拉蓋、走為牙步、火柴是取燈、廟為召、湖泊稱(chēng)淖兒等等。 “蒙漢合璧”詞，如賊忽拉、賊忽拉蓋、賊眉忽拉眼等。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化中有一些文化表和諧的理念,在達(dá)斡爾族的民間文學(xué)、“烏欽”、“哈庫(kù)麥勒”、“扎恩達(dá)勒”為主的精神文化生活中都有充分的反映。達(dá)斡爾族世代與鄂溫克、鄂倫春、蒙古、滿、漢等民族或相鄰或雜居,自然就與周邊文化有了更多的同一性, ,包容性較強(qiáng),“拿來(lái)主義”就更多。中國(guó)回族的發(fā)展本身就是一個(gè)和諧發(fā)展的產(chǎn)物。從唐朝開(kāi)始大批的阿拉伯了商人以及元朝時(shí)期的軍人還有一些伊斯蘭文化的傳播者到了中國(guó)以后，跟我們的中華民族進(jìn)行了通婚以后，繼續(xù)堅(jiān)持伊斯蘭教的信仰，從而形成了回族。中國(guó)近千萬(wàn)的回族的日常用語(yǔ)是漢語(yǔ)，這在中國(guó)的56個(gè)少數(shù)民族里面是很有特點(diǎn)的一個(gè)民族，他們跟當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族、漢族友好相處。

2.近代少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化

在近代中國(guó)從1840自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)各族人民開(kāi)展抗英愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)開(kāi)始，中經(jīng)中法、中日戰(zhàn)爭(zhēng)，反洋教與義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)，抗擊八國(guó)聯(lián)軍侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)與收回主權(quán)等一系列斗爭(zhēng)，中華民族愛(ài)國(guó)救亡的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)和深化，到本世紀(jì)三、四十年代的全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到最高潮。在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟之下，各民族實(shí)現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié)，形成了工農(nóng)商學(xué)兵等各界、漢滿蒙藏回等各族人民及各民主黨派、各抗日?qǐng)F(tuán)體和海外僑胞團(tuán)結(jié)一致的全民族抗戰(zhàn)。1936年1月，當(dāng)日寇企圖以拉攏德王來(lái)破壞內(nèi)蒙古地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)，百靈廟蒙政會(huì)的蒙古族官兵出于民族大義，毅然舉行起義。國(guó)共兩黨聯(lián)合抗戰(zhàn)的言論發(fā)表不久， “中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)”，號(hào)召全國(guó)回民同胞 “團(tuán)結(jié)奮起，保持愛(ài)國(guó)榮譽(yù)。”官居偽興安北省省長(zhǎng)的達(dá)斡爾族人士凌升，一直堅(jiān)持反對(duì)日本扶持滿蒙分裂勢(shì)力，被日人逮捕處死。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的現(xiàn)代價(jià)值

“當(dāng)馬頭琴拉起，錫林郭勒盟的長(zhǎng)調(diào)民歌唱起后，會(huì)感受到的是跳動(dòng)的音符，蒙古草原的無(wú)比遼闊;聽(tīng)到鄂爾多斯那種起伏多變，節(jié)奏明快的民歌后，可以感受到草原人民無(wú)比歡樂(lè)的心情，激起人們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情?！弊怨乓詠?lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)就是多民族交流、融合與沖突所在地，游牧民族都曾活躍于此，在此上演一幕幕生動(dòng)的歷史話劇,多民族的內(nèi)蒙古地區(qū)一直在傳唱一首民族團(tuán)結(jié)的主旋律。 少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化已成為我國(guó)寶貴的文化資本和智力資源。繼承、弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義、政治意義。它對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、和諧的民族關(guān)系發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的現(xiàn)代價(jià)值：

1.維護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值。少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化中濃厚的群體意識(shí)、強(qiáng)烈的宗教感情鑄就了它特有的凝聚性；忠誠(chéng)老實(shí)、忍耐服從的道德信念，樂(lè)于助人、善良好客的民族心理，開(kāi)放兼容并蓄的民族精神。這些文化特質(zhì)都有利于加強(qiáng)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié),進(jìn)而維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

2.促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要價(jià)值。文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的象征,喪失文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的一種退步。多樣性的文化、多種選擇的價(jià)值體系,將有可能為當(dāng)今的知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的潛能,為具有高文化含量的新型人文經(jīng)濟(jì)的形成開(kāi)辟可觀的前景。

3.加速少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，助力民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)要想在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須有自已的文化根基、文化形象，樹(shù)立自己獨(dú)特的文化品牌,增加產(chǎn)品的附加值。通過(guò)文化品牌來(lái)塑造形象、凝聚本民族人民的創(chuàng)造精神，最大限度地集中和發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢(shì),爭(zhēng)取廣泛的市場(chǎng)認(rèn)同和合作。大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)、餐飲文化產(chǎn)業(yè)、文藝演出產(chǎn)業(yè)、新聞出版產(chǎn)業(yè)、廣播影視產(chǎn)業(yè)、文博會(huì)展業(yè)以及文化娛樂(lè)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)。伊利、蒙牛、小肥羊、草原興發(fā)飛速發(fā)展的重要原因在于其獨(dú)特的資源秉賦和文化背景, 其它同行難以模仿, 表面上是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象, 實(shí)質(zhì)上是文化現(xiàn)象。

四、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作的建議

根據(jù)2014年中央民族工作會(huì)議精神,根據(jù)在呼市四個(gè)區(qū)調(diào)研的結(jié)果, 以“發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，構(gòu)建各民族互相理解的認(rèn)同關(guān)系”為指導(dǎo)思想，對(duì)推進(jìn)內(nèi)蒙、呼市民族團(tuán)結(jié)工作提出如下建議：

1.希望內(nèi)蒙古民委、呼和浩特市民委以及相關(guān)部門(mén)在資金、政策上要大力支持少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化研究和宣傳。民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的民族智慧的結(jié)晶,是一個(gè)民族存在和發(fā)展的根基，只有了解這個(gè)民族的歷史才可能把握這個(gè)民族的今天和未來(lái)。本民族的人們學(xué)習(xí)自己的歷史文化有利于加強(qiáng)民族文化自覺(jué)、推動(dòng)民族文化的傳承和弘揚(yáng)。其它民族學(xué)習(xí)和了解這個(gè)民族的歷史有利于更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)民族并做好民族工作。內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化研究尚處于草創(chuàng)時(shí)期,其進(jìn)一步的發(fā)展有待于不懈的努力。各種理論的吸收和駕馭,材料的深入挖掘和廣泛利用,都需要民族文化學(xué)者們孜孜追求。

2.在城市社區(qū)的民族團(tuán)結(jié)教育中注入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化。目前城市化進(jìn)程中民族團(tuán)結(jié)教育脫離民族文化，在幫助少數(shù)民族新市民融入到城市生活中時(shí)，一些民族工作干部沒(méi)有意識(shí)到新市民不僅僅是在生活上融入城市，更主要的是在文化上的融合。只有真正在文化上得到尊重，在文化需求上得到滿足，新市民才能真正地融入到城市生活中來(lái)，進(jìn)而才能促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)。需要強(qiáng)調(diào)的是民族團(tuán)結(jié)教育不僅僅針對(duì)少數(shù)民族，對(duì)漢族也要進(jìn)行教育。

3.在民族團(tuán)結(jié)教育地方教材中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的內(nèi)容。推行多元文化教育的核心內(nèi)容是通過(guò)設(shè)置學(xué)校中多元文化課程來(lái)傳遞不同種族、民族、階層的文化。民族政策由強(qiáng)調(diào)“差異性”向“共性”的轉(zhuǎn)換——即尋找各民族間的“重疊共識(shí)”。但從目前使用的中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育國(guó)家統(tǒng)編教材（《政治常識(shí)》、《新中國(guó)的光輝歷程》、《小學(xué)德育綱要》、《思想政治》、《思想品德》、《民族常識(shí)》等國(guó)家課程），內(nèi)蒙古多數(shù)高校使用的《民族政策和民族理論》（2007年出版，由丁龍召、李晶編著）來(lái)看，目前在處理“多元”與“一體”的關(guān)系上體現(xiàn)“多元”和“差異”較多，而體現(xiàn)“一體”與“共性”較少，客觀上加大了民族之間的距離和隔閡。在民族團(tuán)結(jié)教育地方教材中要盡可能多的融入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的內(nèi)容，在尋求彼此經(jīng)歷的共同點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)交往的共同點(diǎn)、未來(lái)民族關(guān)系的共同點(diǎn)、包容和理解的共同點(diǎn)上著力探索。

4.在民族團(tuán)結(jié)干部的培訓(xùn)內(nèi)容中增加“蒙語(yǔ)速成”科目。如果漢族干部會(huì)講幾十句日常的蒙語(yǔ)，那蒙族群眾從心理上就對(duì)你產(chǎn)生信任感，認(rèn)為你是“自己人”，民族工作就會(huì)相應(yīng)的順手些。需要指出的是目前好多少數(shù)民族干部也不懂本民族語(yǔ)言，在工作過(guò)程遇到阻力，例如：呼市新城區(qū)蒙族幼兒園幼教青年教師風(fēng)采展示活動(dòng)中，呼市新城區(qū)教育局教研室候風(fēng)玲在評(píng)價(jià)參與活動(dòng)教師的過(guò)程中，由于使用言語(yǔ)不當(dāng)而造成一定的社會(huì)影響。有公眾指出侯老師不懂蒙語(yǔ)，從這兒我們深刻的感受到不僅漢族民族干部需要積極學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，少數(shù)民族干部更要帶頭學(xué)好自己民族的語(yǔ)言，努力傳承本民族的文化。