讀《論語(yǔ)》之感悟

◇ 文/高云山 楊麟 馬曉玲

（高云山系包頭醫(yī)學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，馬曉玲系包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)。楊麟系包頭市一機(jī)一中教師）

中國(guó)古人很善于從生活中的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)具有普遍意義的哲理，而《論語(yǔ)》便是儒家闡述如何先秦時(shí)代中國(guó)古人關(guān)于修身，齊家乃至治國(guó)的基本思想，它不但是孔子的先進(jìn)而偉大的思想體系的重要組成部分，更是先秦古人思想意識(shí)及智慧的結(jié)晶，更重要的是它澤被后世，與時(shí)俱進(jìn)，能夠古為今用，給我們現(xiàn)代人以重大啟示。時(shí)隔三千多年，究竟孔子思想是怎樣的，通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以探其面貌。

一、撥開迷霧看孔子思想

中國(guó)古代封建統(tǒng)治者在孔子思想的帶動(dòng)下創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的封建文明。而究竟他們是怎樣將該思想作為理論基礎(chǔ)甚至是催化劑鞏固并延續(xù)本階級(jí)的統(tǒng)治，這應(yīng)該從“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話說(shuō)起，這句話出自于宋代開國(guó)宰相趙普之口，“半部”一詞在引出我們深深的思考的同時(shí)也揭露了封建統(tǒng)治者對(duì)《論語(yǔ)》在利用上的玄機(jī)。為何是半部論語(yǔ)治天下，可見論語(yǔ)對(duì)于歷代統(tǒng)治者也是利弊共存。從《論語(yǔ)》的內(nèi)容劃分，主要分為兩大部分，其一是孔子的思想主張，其二是其政治主張，在第一方面，孔子提出了人在社會(huì)中應(yīng)該怎樣規(guī)范自己的一言一行從達(dá)到理想社會(huì)的愿望，其中不但包括了百姓，士大夫，諸侯，甚至是天子，顯然這對(duì)于后世急需樹立中央集權(quán)和君主絕對(duì)權(quán)威的封建社會(huì)是背道而馳的，所以這部分非但能為封建統(tǒng)治提供理論依據(jù)，更起到的是截然相反的作用，因此別有用心的封建統(tǒng)治者對(duì)這部分加以抹殺。而后半部分是針對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代恢復(fù)社會(huì)秩序的政治主張，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，必須要強(qiáng)化君臣，父子秩序，把父子之間的淳樸的自然感情-“孝”上升到“孝道”的高度，而君臣關(guān)系則由“孝”演變?yōu)椤爸摇?，曲解了孔子“忠恕思想”里的忠的意義，成為了金字塔形封建等級(jí)制的理論依據(jù)和鉗制人思想的工具。而后世的統(tǒng)治者為掩蓋孔子思想的真實(shí)性和先進(jìn)性故意愚民，更有欺世盜名和迎合統(tǒng)治者歡心之輩私自對(duì)其思想進(jìn)行加高和解釋，從而使孔子思想變得面目全非，為后人所誤解。如:《論語(yǔ)》之中處處滲透著孔子“忠恕”思想，關(guān)于“恕”的思想“己所不欲勿施于人”在《論語(yǔ).顏淵篇》，《論語(yǔ) .衛(wèi)靈公》都出現(xiàn)過(guò)，而《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)篇》的一句話為這個(gè)字在實(shí)踐方面作出了更深刻的解釋，就是子貢曰：“我無(wú)意于人加諸于我，吾亦欲無(wú)加諸于人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”而忠的思想被后來(lái)的統(tǒng)治者解釋為“忠君”，但是根據(jù)孔子思想一以貫之的特點(diǎn)來(lái)看“忠”和“恕”之間的關(guān)系，忠君思想似乎“恕”跟孔子所言的“忠”無(wú)邏輯聯(lián)系，既然 “恕”是指待人的價(jià)值觀念，那么“忠”必然是和修身養(yǎng)性的內(nèi)容有關(guān)的，這里的“忠”可其理解為遵循社會(huì)道德倫理，讓每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的知道自己什么事是對(duì)的什么事是錯(cuò)的。這可以從“道之以政，齊之以刑，民免責(zé)無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話中得到。

由此看來(lái)，我們當(dāng)代人對(duì)孔子之意不甚了解，存在很深的誤解，主要源于封建統(tǒng)治對(duì)其思想狗尾續(xù)貂似的解釋，以及后世儒學(xué)者們的斷章取義，加上民主革命時(shí)期思想領(lǐng)域拿著孔子思想祭旗似的行為和解放后對(duì)孔子污蔑使得孔子的形象遭到丑化，孔子思想遭到妖魔化。而全面認(rèn)識(shí)孔子思想，樹立中華民族的價(jià)值體系，從而增強(qiáng)民族凝聚力，向心力需要從認(rèn)知我們的傳統(tǒng)文化理念做起，從認(rèn)真理解《論語(yǔ)》開始。

二，孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義——做人，待人，做事

《論語(yǔ)》中到大多是這些樸素的、簡(jiǎn)單易懂的關(guān)于人應(yīng)該怎樣做人做事待人待事的道理，針對(duì)的是平時(shí)發(fā)生在我們身邊的普通人和事，很少虛無(wú)縹緲的大道理，沒(méi)有故弄玄虛的做作之感。讀后可以感到可以迅速為己所用，感到通過(guò)這樣平實(shí)和樸素的說(shuō)教竟有如此醍醐灌頂，立竿見影的效果，更感到孔圣人的偉大之處和《論語(yǔ)》非同尋常的精神力量。

（一）做人——仁，忠。

在做人方面，應(yīng)繼承孔子思想的核心內(nèi)容——仁，仁在孔子思想體系的地位和作用不言而喻，是愛人，誠(chéng)信，忠恕，和而不同等人際交往思想的理論基石，也是社會(huì)道德對(duì)人行善惡好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

所謂仁即指人要懷著一顆仁者之心，平和之心去感知外物，接納并包容外物，感化外物。仁者愛人的最高境界應(yīng)該就是將對(duì)子老人的孝心，對(duì)子女的愛心推及至全社會(huì)，仁德感化使得人人都能懷著一顆仁愛之心待人接物，也就應(yīng)那句老歌所唱：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！薄墩撜Z(yǔ) .憲問(wèn)》里子曰：“我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！比收卟粦n也就是指人愛之人沒(méi)有多余的憂慮，因?yàn)閼阎活w仁愛之心，心懷大愛，放棄小我，堂堂正正做人，于己于人無(wú)愧于心，坦蕩蕩的做人自然沒(méi)有什么可擔(dān)心可憂慮的。

所謂“忠”是指要忠于生來(lái)本善的人性和社會(huì)賦予人的道德要求，是將人的自然性和社會(huì)性相糅合，讓人面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界不至于心亂如麻，知道和從何去是正確的，簡(jiǎn)化人的思維，塑造人的靈魂，在私欲面前能夠克己，在良知的質(zhì)問(wèn)下，能從容坦然的回答。在一個(gè)正確的價(jià)值引導(dǎo)下正衣冠，明德失，知榮辱。而“忠”才是人發(fā)自心靈的最好湯藥，滋養(yǎng)心靈，治病救人。

（二）待人——誠(chéng)信，適度原則。

子曰：“人無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)?，小車無(wú)?，其何以行之哉?”從這句話我們可以看到孔子對(duì)接人待物中誠(chéng)信原則的重視程度，他認(rèn)為誠(chéng)信和人關(guān)系就像車和??的關(guān)系，車無(wú)??沒(méi)法行駛，人無(wú)誠(chéng)信即無(wú)法立足于社會(huì)。同時(shí)誠(chéng)信這一原則是在孔子思想體系中是區(qū)別君子小人的重要思想，如：子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”看來(lái)孔子也是把誠(chéng)信作為定義君子的重要前提。反之沒(méi)有誠(chéng)信的那一定是小人了。從誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)的地位來(lái)看幾乎是無(wú)法一提，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人們急功近利的似乎走火入魔，就商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的矛盾日益不可調(diào)和的態(tài)勢(shì)下有了一消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日，即便是這樣也無(wú)法從根源上緩解二者矛盾，根源在于：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！倍托痰淖饔镁烤故鞘裁礃拥?，我們還無(wú)從得知，至少聯(lián)系我親身經(jīng)歷來(lái)看，通過(guò)“3.15”來(lái)對(duì)我這個(gè)消費(fèi)者的權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的成本要遠(yuǎn)大于我所購(gòu)買的那個(gè)商品的成本。而人無(wú)誠(chéng)信該怎么辦孔圣人也沒(méi)有提出具體的方法論，解決這一問(wèn)題任重道遠(yuǎn)。

適度的原則為什么要用在與人交往中，我們可以將其認(rèn)為是將親情，友情，愛情保鮮的秘訣。適度就是剛剛好，不少量不過(guò)量，防止“過(guò)”和“不及”。這在《中庸》中體現(xiàn)的更加明顯，但是孔子在論語(yǔ)中也時(shí)常告誡弟子?？磥?lái)適度原則在人們處理任何事情上都受用，但在人際交往方面更為明顯，就像我們今天的俗語(yǔ)“膠多不粘，話多不甜?！币粯?。比如：說(shuō)道感情方面，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！倍笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”這兩句是圣人告訴我們對(duì)待感情既要保持熱度又要保持距離，感情才有其合適的生存空間，無(wú)論親情友情，甚至愛情。對(duì)家人疏遠(yuǎn)的話是謂不孝，對(duì)朋友疏遠(yuǎn)的話是謂不義，但湊得過(guò)近又會(huì)像手里捏沙子，越用力捏沙流走越多，沙越少。

（三）做事——盡力而為，不可強(qiáng)求，留有余地。

“子曰：“君子之于天下也，無(wú)也，無(wú)莫也，義之與比。”意思是，君子對(duì)于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有親疏冷熱，沒(méi)有遠(yuǎn)近薄厚，一切按道義行事。 由此可見這是一種順應(yīng)潮流，以不變應(yīng)萬(wàn)變的做事態(tài)度，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)講，也就是本著認(rèn)真，無(wú)公害的原則做事，即便是短期沒(méi)有收益，久而久之也會(huì)發(fā)光，會(huì)得到周圍人的青眼相加。 “子曰：不在其位，不謀其政?！?也就是說(shuō)，在什么位置上都要做好本職工作，不要越俎代庖，不跳過(guò)你的職位去做不該你做的事?？催^(guò)《超人》這部電影的人都知道這樣一句話：能量越大，責(zé)任就越大。這是美國(guó)人典型的英雄主義思想，其實(shí)世上本沒(méi)有超人，看的人多了也便有了超人。于是人們相信能量和責(zé)任的正比關(guān)系，等量代換后把責(zé)任的概念偷換成權(quán)力，然后人類社會(huì)各領(lǐng)域出現(xiàn)了各式各樣的“霸主”，國(guó)際社會(huì)有霸權(quán)主義國(guó)家，球場(chǎng)上有球霸，拍戲的有戲霸，爭(zhēng)權(quán)奪利的同時(shí)也搶足了風(fēng)頭。但是他們唯獨(dú)不知道炙手可熱離盛極必衰不遠(yuǎn)了。人生活在社會(huì)中，能力再大也是有限的，需要協(xié)助他人，也要他人的協(xié)助，再把自己本職工作做好的基礎(chǔ)上，藏鋒芒，留余地，與人方便自己方便。

三、《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵的和諧觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建

《論語(yǔ)》成書背景是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯連年征戰(zhàn),舊有的統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范已經(jīng)失效,禮樂(lè)制度已經(jīng)不再是天子有效的統(tǒng)治的工具，諸侯可以隨意僭越,因此孔子斥之為“天下無(wú)道”。這種孕生于社會(huì)失范時(shí)期的著作包含著一整套關(guān)于個(gè)人修為、人際關(guān)系與社會(huì)整合方面的思想, 旨在維護(hù)社會(huì)秩序,整合社會(huì)意識(shí)形態(tài),達(dá)到社會(huì)整體和諧。

兩千多年過(guò)去了,先秦儒家就形成了一套比較完備的社會(huì)觀念和倫理體系流傳至今。回想2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中活字印刷頂托“和”字這一場(chǎng)面簡(jiǎn)直歷歷在目，嘆為觀止，至今中外觀眾在目睹了一屆無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)的同時(shí)更是對(duì)代表東方文化的中國(guó)文化著迷不已，大大的和字印在了所有人的腦海中，有克己-仁-和這個(gè)邏輯過(guò)程我們不難發(fā)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)成功為期不遠(yuǎn)，就像《論語(yǔ) .顏淵》所說(shuō)的那樣“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮 ,天下歸仁焉”，如果每個(gè)人對(duì)于社會(huì)道德有清楚的認(rèn)識(shí)，有向心之力的驅(qū)動(dòng)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自己的不足，主動(dòng)規(guī)范自己的行為，《論語(yǔ)》的精神力量也就最好發(fā)揮出來(lái)了，高度的精神文明輔以現(xiàn)代法律制度的文明，何愁我民不團(tuán)結(jié)，我國(guó)家不復(fù)興。

結(jié)語(yǔ)：孔子思想從誕生，流行，被歪曲，被壓制經(jīng)歷了幾千年的曲折過(guò)程，今天孔子思想能夠通過(guò)《論語(yǔ)》重見天日，讓人們對(duì)其內(nèi)涵，意義進(jìn)行發(fā)掘和討論實(shí)屬不易，是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，《論語(yǔ)》能夠完好流傳至今這是我們當(dāng)代學(xué)生的幸事，也是炎黃子孫乃至整個(gè)中華民族的幸事，而孔子思想的深邃內(nèi)涵需要我們這些后來(lái)人在正確的理解和運(yùn)用的基礎(chǔ)上傳承后世，從而使我們的中華文化生生不息，世代流傳。

參考文獻(xiàn)：

1、楊伯峻主編《論語(yǔ)流證》上海古籍出版社 1983.5

2、張葆全著《論語(yǔ)通譯》漓江出版社 2006.7

3、金池主編《論語(yǔ)新譯》人民日?qǐng)?bào)出版社 2005.9