辛亥革命時期章太炎的政治思想

【摘要】評價歷史人物，最主要的是看他在歷史上所起的作用，而不是糾結(jié)于他的一些片面思想言論。章太炎在中國近代史上著名的思想家，他的思想也并非只用寥寥數(shù)字就能描述的清。而他的思想的復(fù)雜性，也折射了當(dāng)時社會情況的深刻變動和當(dāng)時先進的愛國者對救國之道的不斷探索，本文主要分析章太炎在辛亥革命時期的政治思想，指出其所持有思想主張的原因，為更好地評價章太炎提供論據(jù)。

【關(guān)鍵詞】章太炎；民族；民權(quán)；民生

以古文經(jīng)學(xué)知識所擅長，學(xué)習(xí)過資產(chǎn)階級的政治制度的章太炎的名聲沒有孫中山大。章太炎并不像孫中山那樣在政治活動、軍事組織活動發(fā)揮過實際的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他靠著一支筆寫出的旁征博引的文章，在當(dāng)時的思想領(lǐng)域卻能達(dá)到振臂一呼的效果。章太炎的思想大致可分為四個時期，第一時期，受西方近代自然科學(xué)影響的唯物主義的思想；第二時期，與改良派決裂形成的資產(chǎn)階級民主革命思想；第三時期，以佛解莊，融莊佛思想于一體；第四時期，又回到孔學(xué)回到周易的懷抱。章太炎名聲大噪與其第二階段的思想有很大關(guān)系，這一時期也是辛亥革命時期，多種因素的作用下，章太炎第二時期的文章使他在歷史上留下了濃墨重彩的一筆

一、關(guān)于民族主義

（一）反滿

“就像一個剛學(xué)會外國語言的人總要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把外國語言譯成本國語言，當(dāng)他忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領(lǐng)會了新語言的精神，才算是運用自如”。章太炎就是這樣將資產(chǎn)階級革命學(xué)說運用自如的人。章太炎文辭古雅，從傳統(tǒng)夷夏觀念立論，揉以資產(chǎn)階級革命學(xué)說，在士大夫中產(chǎn)生著舉足輕重的影響，這也是他但是受推崇的原因之一。1、要改良還是要革命——與改良派激烈論戰(zhàn)。今文經(jīng)學(xué)改良派的領(lǐng)軍人物康有為將舊語言譯成新文字，即用“公羊三世”、“托古改制”宣傳資產(chǎn)階級維新思想；出身于古文經(jīng)學(xué)的章太炎適逢其會，他文辭古雅，文似魏晉，古今相論宣講種族革命，正是康有為旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ帧Ｃ鎸Α皬垐@國會”唐才常的搖擺不定，章太炎毅然決然剪辮與之決裂，走上了革命的道路改良派主張。2、是不是舊式的反滿。章太炎在論證滿族貴族對漢族人民的統(tǒng)治時，用了“屠劊之慘，焚掠之酷，鉗束之工，聚斂之巧”，無不表現(xiàn)了對清政府的憎惡。章太炎所從事的反滿是激烈的反滿，但一定不是舊式的，他也不是地主階級反滿派的代表。他所反的滿即為清政府為代表的封建專制統(tǒng)治，且強調(diào)這并不是民族復(fù)仇，稱“必非美國之視黑民”那樣對待滿族，表示會平等對待。但是章太炎的種族革命帶有濃重的封建傳統(tǒng)氣息的大漢族主義色彩，稱使?jié)M族“醇化于”漢族中才能平等視之，他認(rèn)為只有漢族統(tǒng)治者才是正統(tǒng)，少數(shù)民族不應(yīng)該取得國家政權(quán)。這就顯現(xiàn)了章太炎深受封建思想文化的束縛，無法掙脫傳統(tǒng)的“夷夏觀念”。

（二）反帝

這一點是章太炎民族主義的精髓。當(dāng)時反滿思想是整個資產(chǎn)階級革命派奉行的最低要求，至于反對帝國主義方面，大多數(shù)革命派都不敢觸及，當(dāng)時連孫中山都沒有明確提出，只有章太炎毅然決然發(fā)出了對帝國主義的怒吼。他揭露帝國主義“寢食不忘者，常在劫殺，雖磨牙吮血，赤地千里，而以為義所當(dāng)然”，“縱觀今世所謂文明之國，其屠戮異洲異色人種，蓋有甚于桀紂”。章太炎面對帝國主義沒有奴顏婢膝，在這一點他的立場始終如一，哪怕到辛亥革命之后這一點也毫不妥協(xié)。不僅如此，各國反對帝國主義的斗爭走向了聯(lián)合，1907年3月章太炎與張繼、劉師培等人與印度革命者在日本發(fā)起“亞洲和親會”，旨在聯(lián)合亞洲各被壓迫民主“反對帝國主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨立”。后來，越南、緬甸、菲律賓、朝鮮的愛國志士也紛紛加入該會，在一定程度上促進了亞洲民族解放斗爭的相互聲援。

二、關(guān)于民權(quán)

（一）主張用道德呼喚民主。章太炎并沒有明確提出過民權(quán)主義，他主張的民權(quán)，是與中國傳統(tǒng)文化深深相聯(lián)系的。而不是像孫中山那樣緊密地把民族、民權(quán)、民生聯(lián)系起來形成治國方略。對于未來革命政權(quán)的建設(shè)，章太炎陷入了模糊認(rèn)識的虛無主義之中。他認(rèn)為日后的政權(quán)的民主模式“非今日所能懸擬，所可懸擬者，為共和政體之空名”。支持這種主張的理論系統(tǒng)就是章太炎的俱分進化論。

（二）拋棄西方資產(chǎn)階級議會形式的民主。隨著章太炎對西方資本主義制度了解的加深，他愈發(fā)看到資產(chǎn)階級議會民主形式的詬病。他看到了資本主義議會形式的民主的虛偽性。一方面，他肯定當(dāng)今民主潮流勢不可擋，與封建時代的揭竿起義不同，當(dāng)代的潮流是文明的進步，人民力量的覺醒；另一方面，西方資本主義表面上的民主掩蓋不了富人通過政黨政治謀求私利的本質(zhì)，議員絕大多數(shù)出身豪門，名為代表人民，實為依附各黨，相互傾軋，斗爭不休。因此，章太炎不僅反對清政府的立憲，也反對革命派將來要搞的資產(chǎn)階級民主制度。

（三）四權(quán)分立。又希望推行共和政體，又將資本主義民主的虛偽性歸結(jié)為議會這一形式上，章太炎提出了四權(quán)分立學(xué)說來替代議會。第一、民選總統(tǒng)，總統(tǒng)負(fù)責(zé)行政、國防、外交，不得干預(yù)其他事權(quán)；第二、司法獨立，主管官員任免和民事訴訟，有權(quán)逮捕總統(tǒng)；第三、學(xué)校獨立，立法大權(quán)交給了解底層的精通法律的知識分子；第四、人民有政治權(quán)力自由，民若有愿可選出代表向政府抗議。

三、關(guān)于民生

打擊豪強，保護中下層民眾的財產(chǎn)與生活是章太炎在民生思想的重要體現(xiàn)。章太炎用四條法令保障他希望保護的弱勢群體：一是“田不自耕不得有”、“均配土田，使耕者不為佃奴”；二是官立工場，工人可分贏利；三是限制富人財產(chǎn)的繼承；四是解散議員，不要議會。從打擊豪強方面，體現(xiàn)了章太炎“抑富強，振貧弱”的思想。

參考文獻

[1]朱日耀，寶成關(guān).中國近代政治思想史[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1990.

[2]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

作者簡介

劉映雪（1991-），男，漢族，河南淮濱人，法學(xué)碩士，專業(yè)：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。