淺談壯瑤民歌進(jìn)校園的意義

趙秀芬

【摘要】教育是當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行文化傳承的主要手段，因此對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承有著十分重要的作用。所以，大力促進(jìn)壯瑤民歌走進(jìn)校園，對(duì)于促進(jìn)壯瑤民歌的發(fā)展，有著十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】壯瑤民歌；進(jìn)校園

民歌指的是某個(gè)民族創(chuàng)造出來(lái)帶有自身民族性格、民族特色的歌曲，是每個(gè)民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)歌曲，是各民族傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要組成部分。民歌不僅有著豐富人民日常精神文化生活的作用，更有著教育和傳承的作用。本文主要討論壯族和瑤族民歌走進(jìn)校園在教育方面的作用。

一、壯族、瑤族民歌概況

（一）壯族。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，同其他少數(shù)民族一樣能歌善舞，十分喜愛(ài)本民族的傳統(tǒng)民歌。有一位聞名全國(guó)的“歌仙”：劉三姐。每年都舉行風(fēng)俗性歌會(huì)的傳統(tǒng)，稱為“歌圩”，一年中最隆重的歌圩是農(nóng)歷三月初三舉行的。壯族的音樂(lè)種類繁多，有民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)五種。其中，民歌是最為豐富的獨(dú)特財(cái)富，而且在“歌圩”中，多數(shù)唱的是民歌，而且唱的種類極多，有對(duì)歌、盤(pán)歌、離別歌、情歌等等。壯族的民歌的歌詞講究字句的對(duì)仗和格局，使用腰腳韻。因?yàn)閴炎迦说男愿裉攸c(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，因此壯族的民歌具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻和比興美。

（二）瑤族?，幾迨侵袊?guó)一支古老的民族，民風(fēng)淳樸且彪悍，人口多居住在山區(qū)，一般是大分散、小聚居的特點(diǎn)，從而形成“無(wú)山不有瑤”的現(xiàn)象。也是一個(gè)能歌善舞的民族，并且貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在日常生活中，瑤族人民經(jīng)常用歌曲來(lái)替代語(yǔ)言，所以瑤族人民自小就開(kāi)始學(xué)習(xí)唱歌。不論是節(jié)日還是平常的日子，都用歌曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。清朝詩(shī)人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)瑤族人民能歌善舞的特性?，幾迕窀栌兄诹痢?yōu)美和靈秀的特點(diǎn)，而且從曲調(diào)上看，音樂(lè)的曲調(diào)多樣，喜、怒、哀、樂(lè)無(wú)所不有。

二、壯瑤民歌的生存發(fā)展現(xiàn)狀

壯族瑤族民歌是云南廣西地區(qū)歷經(jīng)千年的民俗文化，具有廣泛且深厚的歷史文化生活底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著瑤族和壯族人民所特有的精神氣質(zhì)和文化性格，有著豐富的歷史、文化、精神、教育、審美、經(jīng)濟(jì)等多元的價(jià)值。如前文中所提及的成為壯族人民驕傲的“歌仙”劉三姐，就成為了廣西云南這一帶的文化品牌。歷年少數(shù)民族的聯(lián)歡晚會(huì)都會(huì)用她的經(jīng)典形象作為開(kāi)場(chǎng)歌舞表演，營(yíng)造出獨(dú)屬于自己文化氛圍的民族自豪感。同時(shí)，《劉三姐》的電影形象也是數(shù)不勝數(shù)，有許多大導(dǎo)演都將其改編成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象安排在電影中，表現(xiàn)出極其濃厚的民族文化氣息。

而目前隨著對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的加強(qiáng)，廣西云南越來(lái)越多的地區(qū)開(kāi)始圍繞著民歌作為資深獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。在廣西云南的山里，少數(shù)民族群眾仍然保留自己的傳統(tǒng)，在盛大的節(jié)日里舉辦民歌對(duì)唱的比賽，不僅唱?jiǎng)⑷愕拇砬?，還有《酒歌》、《蝴蝶歌》、《拉發(fā)歌》等一系列充滿獨(dú)特民族風(fēng)味的歌曲。此外，山歌不僅僅是留在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常生活中，更開(kāi)始被世界所矚目，走出山區(qū)，走進(jìn)城市。就例如在2010年，來(lái)自一些自治區(qū)的民族藝術(shù)家們，走出大山，走進(jìn)首都，在首都的大舞臺(tái)上將本民族原生態(tài)的歌曲表現(xiàn)給全國(guó)的觀眾們看，將自己民族優(yōu)秀的文化財(cái)富展示給眾人看，深深地吸引了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有觀眾，讓他們感受到了來(lái)自大山深處的力量和獨(dú)特的魅力。

三、壯瑤民歌進(jìn)學(xué)校的意義

現(xiàn)如今，越來(lái)越多的文化部門(mén)開(kāi)始重視壯族和瑤族等少數(shù)民族的民歌，開(kāi)始重視他們?cè)谖幕瘋鞒蟹矫娴淖饔?。而現(xiàn)在新一代的年輕人，開(kāi)始慢慢淡化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視，開(kāi)始越來(lái)越多的追捧來(lái)自國(guó)外的先進(jìn)的文化，致使中國(guó)許多傳統(tǒng)文化頻臨滅絕。所以，許多云貴高校開(kāi)始慢慢鼓勵(lì)少數(shù)民族的民歌進(jìn)入校園，讓本地的大學(xué)生學(xué)習(xí)自己本地的民歌，了解自己家鄉(xiāng)的文化，體驗(yàn)從老一輩流傳下屬于他們整個(gè)民族的獨(dú)特寶貴精神財(cái)富。

（一）有利于民族傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展

目前我國(guó)民間文藝的傳承方式有兩種，一種是靠當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家選擇繼承人進(jìn)行傳授，另一種是國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策進(jìn)行保護(hù)而傳承。第一種隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越少，極容易導(dǎo)致民間傳統(tǒng)的消逝，而第二種強(qiáng)制性的保護(hù)發(fā)展到最后極容易演變成為保護(hù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，從而使文藝?yán)^承變味。因此，引進(jìn)校園是為了更好的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的文化財(cái)富。一方面是因?yàn)榻逃莻鬟f人類知識(shí)的一個(gè)重要的過(guò)程；另一方面，學(xué)生和老師都是作為教育的主體積極參與到文化傳承這個(gè)活動(dòng)中去的。因此，推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園，對(duì)于鼓勵(lì)社會(huì)全員參與到保護(hù)民族傳統(tǒng)文化這一活動(dòng)中來(lái)有著重要的意義。同時(shí)，以校園為陣地，教育為領(lǐng)頭羊，能夠推動(dòng)壯瑤民歌走向更加燦爛的明天。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)

文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。而壯瑤民歌是壯族和瑤族的人民在日常的工作生活過(guò)程中形成的一種精神品質(zhì)。它對(duì)于我們以后研究壯族和瑤族少數(shù)民族的文化起著十分重要的影響。只有以尊重的態(tài)度去理解民歌，才能更加完整全面的去理解這兩個(gè)少數(shù)民族。而學(xué)生在受教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)，逐漸在腦海中形成對(duì)壯瑤兩族的觀點(diǎn)和看法，從而形成關(guān)于少數(shù)民族的世界觀，為促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立起少數(shù)民族的民族意識(shí)起著十分重要的作用。同時(shí)還能讓學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，正所謂民族的才是世界的。學(xué)生在對(duì)壯瑤民歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)漸漸領(lǐng)悟到音樂(lè)的獨(dú)特魅力，民歌的迷人之處。而且通過(guò)學(xué)習(xí)了解到自己曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的偏見(jiàn)是個(gè)多么大的錯(cuò)誤，為幫助他們以后接受傳統(tǒng)文藝的熏陶提供基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園的活動(dòng)不僅能夠在傳承傳統(tǒng)民族文學(xué)藝術(shù)方面提供了傳承工具，更在培養(yǎng)繼承人以及培養(yǎng)學(xué)生的文藝素養(yǎng)方面提供了十分重要的途徑。這對(duì)推動(dòng)壯瑤兩族民歌的發(fā)展起著十分重要的作用，能夠提高中華民族軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。這也對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)生個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展，素質(zhì)全面提高起到了必不可少的作用。

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