美美與共 和而不同

廣東地處南海之濱，自古以來(lái)，眾多宗教在這片南國(guó)大地上繁衍、傳播，共存、共生，積淀了深厚而豐富的宗教文化遺產(chǎn)。廣東宗教門(mén)類(lèi)繁多、歷史悠久，在流派發(fā)展和對(duì)外交往方面具有鮮明的嶺南特色和海洋文化特色，在中國(guó)宗教發(fā)展史上具有重要地位，對(duì)中外文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

早在東漢后期，就有西域僧人在嶺南活動(dòng)。此后來(lái)自天竺、錫蘭等地的高僧先后來(lái)嶺南譯經(jīng)傳法，或取道嶺南北上弘法。至唐代，廣東佛教出現(xiàn)鼎盛局面，佛教宗派中的律宗、禪宗、密宗均得到廣泛傳播，尤以禪宗為盛。韶關(guān)市曲江縣馬壩東南郊曹溪之畔的南華寺始建于梁武帝天監(jiān)元年（502年），梁武帝賜額“寶林寺”。唐高宗儀鳳二年（677年）惠能來(lái)寺弘法，以“頓悟”立禪宗法門(mén)，在寺弘法37年，得法弟子43人。后形成臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門(mén)、法眼五宗，成為禪宗祖庭，影響深遠(yuǎn)。位于廣州的廣東現(xiàn)存最古佛寺光孝寺也是禪宗祖庭之一，其原址為西漢南越國(guó)趙建德王府，東晉高僧曇摩耶舍在此創(chuàng)建佛殿，后改為制止寺、乾明法性寺等，南宋時(shí)改為報(bào)恩光孝禪寺。唐代時(shí)，六祖惠能在此受戒，開(kāi)演頓悟法門(mén)。眾多高僧在此翻譯佛經(jīng)，為史上重要的譯經(jīng)道場(chǎng)。寺內(nèi)始建于東晉的大雄寶殿，南朝達(dá)摩開(kāi)鑿的洗缽泉，唐六祖瘞（yì）發(fā)塔、石經(jīng)幢等都是珍貴的佛教遺產(chǎn)。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，正式創(chuàng)立于東漢末。主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，以“道”為最高信仰。兩晉時(shí)期，道教南傳入粵，在廣東各族群人民中廣泛流傳；東晉道教名家葛洪（283～363年）在廣州浮丘和惠州羅浮山煉丹修道，被認(rèn)為是廣東道教之始。南朝時(shí)期廣東道教由官宦向平民普及，廣傳南粵，并逐步與土著文化結(jié)合，互相影響，具有兼容儒佛精神、崇尚自由仙風(fēng)等南國(guó)特色。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元七世紀(jì)初開(kāi)始在阿拉伯半島及各地傳播。廣東位于海上絲綢之路南端，是中外交通的重要口岸，唐初，伊斯蘭教經(jīng)由海路傳入中國(guó)，第一站便是廣州。隨著伊斯蘭教的傳播和中外交通的發(fā)展，大量阿拉伯等地的穆斯林來(lái)到中國(guó)，這些被稱(chēng)為“蕃客”的穆斯林群體逐漸在廣州定居，唐開(kāi)元年間（713-741年）前后形成了具有伊斯蘭文化特色的社區(qū)——“蕃坊”。廣州懷圣寺是伊斯蘭教傳入中國(guó)后最早建立的清真寺之一，始建于唐初，為紀(jì)念伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德，故名懷圣寺。其與泉州麒麟寺、杭州鳳凰寺、揚(yáng)州仙鶴寺并稱(chēng)為中國(guó)伊斯蘭教四大古寺。寺內(nèi)有古老的伊斯蘭教宣禮塔——光塔。明清時(shí)期，隨著南京回回軍士入粵，他們和蕃客后裔都信奉伊斯蘭教，以懷圣寺及新建的南勝清真寺、濠畔清真寺和小東營(yíng)清真寺為中心，廣州逐步形成了四個(gè)回族穆斯林小聚居區(qū)——“四坊”，這進(jìn)一步表明伊斯蘭教在中國(guó)和廣東已擺脫了唐宋時(shí)期僅依靠外來(lái)穆斯林群體才得以傳承的局面。

天主教（公教Catholicism）是基督宗教的三大教派之一，全稱(chēng)為天主教會(huì)（大公教會(huì)CatholicChurch），也稱(chēng)公教。明萬(wàn)歷年間，羅馬公教傳入中國(guó)，中國(guó)人根據(jù)耶穌會(huì)傳教士的翻譯，稱(chēng)之為天主教，取意中國(guó)儒家思想“至高莫若天，至尊莫若主”。方濟(jì)各·沙勿略（Francois Xavier，1506-1552）是最早來(lái)東方傳教的耶穌會(huì)士，也是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一。他出身西班牙貴族，首先將天主教傳播到亞洲的馬六甲和日本，后于1552年到達(dá)中國(guó)廣東上川島（地處今廣東省臺(tái)山市西南部）。是年12月3日不幸染上瘧疾，死于此島，終年46歲。早期來(lái)華的天主教主要代表人物意大利傳教士羅明堅(jiān)和利瑪竇，首次進(jìn)入中國(guó)大陸傳教則是以廣東肇慶為起點(diǎn)。明清之際兩百余年時(shí)間里，有幾百名天主教傳教士來(lái)到中國(guó)，形成了中西文化的大規(guī)模接觸和交流，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后世東西方社會(huì)的西學(xué)東傳及東學(xué)西漸都產(chǎn)生了較大的影響。

基督新教亦于清中期傳入，英國(guó)傳教士馬禮遜是中國(guó)大陸第一位新教傳教士。到19世紀(jì)中葉，倫敦會(huì)、圣公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、浸禮會(huì)、監(jiān)理會(huì)、內(nèi)地會(huì)等新教主要宗派及差會(huì)均已傳入中國(guó)，著名傳教士有馬禮遜、米憐、麥都思、嘉約翰、戴德生、郭士立、韓山文、衛(wèi)三畏等。新教各教會(huì)圍繞傳教，開(kāi)展了教育、醫(yī)藥、文字出版、慈善和救濟(jì)活動(dòng)等社會(huì)事業(yè)，對(duì)廣東社會(huì)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

除發(fā)達(dá)的制度化宗教外，廣東民間信仰亦十分興盛，崇奉的神靈眾多，對(duì)象復(fù)雜，大凡天地山川、日月星辰、動(dòng)植物以及先祖，人們都可以賦予其神奇力量，使之成為崇拜對(duì)象。從信仰神靈的類(lèi)別而言，嶺南腹地以崇拜河神為主，濱海以崇拜海神為主。西江中游多流行對(duì)“龍母”的崇拜，廣州地區(qū)則多崇拜南海神，珠江三角洲多崇拜北帝水神。綜觀嶺南民間信仰諸神靈，有兩類(lèi)神靈流行最久，即與水（海）有關(guān)的神靈和與商貿(mào)有關(guān)的神靈。神靈間分工明確，民眾從事許多活動(dòng)都會(huì)先祭祀與該活動(dòng)有關(guān)的神靈。

由廣東省博物館主辦、廣東省民族宗教研究院協(xié)辦、廣東省民族宗教事務(wù)委員會(huì)指導(dǎo)，精心策劃推出的“美美與共——廣東宗教文物展”，一定程度上梳理了廣東所藏宗教文物，是國(guó)內(nèi)首個(gè)以地區(qū)綜合性宗教文物為主題的原創(chuàng)性展覽。展覽囊括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教以及民間信仰諸部分，以廣東省博物館館藏宗教文物為主，同時(shí)融入了廣東省民族宗教研究院、廣東革命歷史博物館等研究機(jī)構(gòu)和博物館所藏宗教文物，涉及陶瓷、書(shū)畫(huà)、青銅器、木雕、書(shū)籍等不同材質(zhì)的文物共計(jì)151件，包括了廣東本土的宗教文物、外地制作但在廣東宗教場(chǎng)所長(zhǎng)期使用的宗教文物以及廣東收藏的外地宗教文物，旨在以此展示廣東宗教信仰的深厚內(nèi)涵，回顧廣東多元宗教和而不同、和諧共存的發(fā)展歷程，凝聚宗教文化力量，助力推進(jìn)“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略。

廣東收藏的佛教、道教和民間信仰部分的文物存量較多，展覽通過(guò)造像、書(shū)畫(huà)、法器等分類(lèi)進(jìn)行了相應(yīng)展示。伊斯蘭教、天主教、基督教方面的文物存世不多，主要包括拓片、書(shū)籍以及少數(shù)瓷器和金屬制品等。為普及宗教知識(shí)，促進(jìn)觀眾對(duì)宗教藝術(shù)、文化較為系統(tǒng)化的理解，廣東省博物館除結(jié)合展覽各部分文物實(shí)物的特點(diǎn)，配以相關(guān)說(shuō)明，還針對(duì)不同年齡層和知識(shí)面的群體，由宗教專(zhuān)家開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座，出版同名圖錄，特邀各個(gè)宗教的專(zhuān)家撰寫(xiě)專(zhuān)題論文使展覽主題得以深化，并通過(guò)官網(wǎng)、微信、微博和豆瓣等平臺(tái)組織觀眾赴著名宗教場(chǎng)所，由專(zhuān)家導(dǎo)賞實(shí)地體驗(yàn)，以增強(qiáng)觀眾對(duì)實(shí)體展覽的探索興趣，加深人們對(duì)我國(guó)宗教尤其是廣東宗教的認(rèn)識(shí)，并將促進(jìn)相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)宗教文物保護(hù)、展示和研究的重視。

宗教信仰之美，由物而存，由心而生?！案髅榔涿?、美美與共”既生動(dòng)呈現(xiàn)了廣東宗教文化的多元和諧，亦表達(dá)了構(gòu)建多彩、和平世界的美好愿望。

“美美與共——廣東宗教文物展”，將在廣東省博物館展至2016年8月21日。