近代城市化與中國文化價值觀的轉(zhuǎn)型

摘 要：城市化是近代中國文化價值觀轉(zhuǎn)型的物質(zhì)載體。近代城市化帶來了社會結構的變遷，帶來了社會生活方式的變化，同時促進了文化價值觀的轉(zhuǎn)型。近代城市化進程中開始形成的自由、平等、科學、民主等觀念，是當代中國文化價值觀的重要思想來源。

關鍵詞：近代城市化；社會結構；生活方式；文化價值觀

中圖分類號：K203 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-06-0120-04

價值觀念的變化最終來源于社會生產(chǎn)方式和生活方式的變化。在近代中國，城市化帶來了社會結構的變化，由此引起人們生活方式的轉(zhuǎn)變，啟動了社會文化觀念的轉(zhuǎn)型。中國近代城市化發(fā)展對于中國社會價值觀的轉(zhuǎn)型具有重要的意義。

一、近代城市化與文化價值觀轉(zhuǎn)型的耦合關系

近代以來，城市不僅體現(xiàn)了其物質(zhì)功能，還體現(xiàn)了復雜的社會進程，更體現(xiàn)了深刻的文化含義。在中國近代化進程中，城市成為推動文化價值觀變遷的重要動力和主要載體。作為動力，城市的出現(xiàn)和發(fā)展，從社會內(nèi)部改變了人們的聚落方式，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，改變了人們的行為方式，改變了人們的交往模式，改變了人們的思想觀念，改變了人們的風俗習慣等等，從而導致文化價值觀變遷。作為載體，城市既具有文化的輻射作用和推動作用，也具有文化的吸引作用和消納作用。城市的擴張，城市向農(nóng)村地區(qū)擴散，推動了城市文化和農(nóng)村文化的漸進式融合和激烈碰撞，從而促進了文化價值觀的轉(zhuǎn)型。

中國古代也有城市，但古代從都城到省會、府、州、縣城，城市基本上都定位于封建王權對全國進行有效統(tǒng)治的行政中心和軍事中心，城市功能以政治統(tǒng)治和軍事控制為主，城市規(guī)模小，人口少，聚集力弱，城市文化形式簡單。古代城市雖然存在簡單的手工業(yè)生產(chǎn)和商品貿(mào)易，但國家的經(jīng)濟基礎在農(nóng)村，城市在經(jīng)濟上受制于鄉(xiāng)村，離不開鄉(xiāng)村。在經(jīng)濟和文化上，城市并沒有創(chuàng)造出異質(zhì)于鄉(xiāng)村的東西，城市和農(nóng)村的區(qū)別和差別并不大。古代的城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟社會本質(zhì)上具有同質(zhì)性，城市對文化的推動作用并不顯著。

到了近代，這種狀況發(fā)生了根本變化。19世紀后半葉，在外力的推引下，部份沿海城市開辟為通商口岸，在東南沿海和沿江資本主義工商業(yè)比較集中的地區(qū)，開始出現(xiàn)了一批具有近代性的都市。原有的一些城市也由于工商業(yè)發(fā)展的需要，開始由各級統(tǒng)治中心向區(qū)域性政治、文化和工商業(yè)中心轉(zhuǎn)變。在19世紀末到20世紀20～30年代，隨著中國近代民族工業(yè)的發(fā)展，城市近代化進程加快，形成了上海、廣州、天津、北京等人口超百萬的特大城市和一批新型的移民城市，帶動了大批中小城市的興起，出現(xiàn)了長江中下游、東南沿海、嶺南等城市化水平較高的城市群、城市帶地區(qū)。由于新型工商業(yè)職能楔入城市并成為城市的發(fā)展動力，近代城市在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位已經(jīng)不同于古代城市。城市的經(jīng)濟、文化功能逐步增強。近代城市不僅為人們提供了前所未有的物質(zhì)文明基礎，也為新型精神文明的發(fā)展提供了基礎。在近代工商業(yè)城市，經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)方式、社會結構、市政體制、管理方式都發(fā)生了變化，從而使以農(nóng)業(yè)社會為基礎的傳統(tǒng)文化價值觀開始發(fā)生變化，促進了傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)型和新型價值觀的產(chǎn)生。比如在經(jīng)濟生活方面，從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念；在社會價值方面，從崇尚綱常禮儀轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟凶杂?；在社會關系方面從尊崇身份等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟猩鐣降龋辉谌诵詢r值方面從崇理節(jié)欲轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄈ诵杂恼斝缘鹊?。中國傳統(tǒng)文明的特點是保守、不喜異端、崇尚一統(tǒng)與均衡。隨著近代城市化發(fā)展，一種有別于傳統(tǒng)文明的近代工商文明開始萌生新的氣象。

馬克思說：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式，以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎?！?[1]文化價值觀作為觀念世界，是人類生產(chǎn)實踐活動于其中的物質(zhì)世界的反映和派生物，是人類的生產(chǎn)實踐以及由生產(chǎn)實踐所構成的歷史的合理反映。中國傳統(tǒng)社會是在以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟基礎上、以血緣關系為紐帶建構起來的宗法社會，由此形成了與這樣的社會結構相適應的以君主高度集權和專制為特征的制度理念和以“禮治”為特征的觀念體系。中國傳統(tǒng)文化因為長期受制于封建統(tǒng)治體系和小農(nóng)經(jīng)濟方式，呈現(xiàn)出嚴重的等級化、封建化，難以進行自我的更新優(yōu)化。而近代城市化的發(fā)展打破了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下自給自足的自然經(jīng)濟基礎，帶來了生產(chǎn)方式、交通和信息傳播方式的變革，導致新型社會結構和新的生活方式的產(chǎn)生，從而促進了價值觀內(nèi)在結構的轉(zhuǎn)型。近代城市化是近代文化價值觀轉(zhuǎn)型的動力和物質(zhì)載體。

二、近代城市新型社會結構的產(chǎn)生是價值觀結構轉(zhuǎn)型的基礎

近代城市社會結構的演變首先表現(xiàn)在舊的封閉結構下的各個階層的不斷解體和新的開放結構下的各個階層逐漸形成。古代城市居民主要是統(tǒng)治階層中的皇室、貴族、各級官僚士大夫階層和以士紳為主體的知識階層，以及為適應這兩種階層的消費需求而存在的從屬于工商階層和勞工階層的手工業(yè)、商業(yè)居民。官僚和士類主要構成了中國古代社會的價值承當。隨著近代城市和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及晚清教育制度的改革、特別是科舉制度的廢除，傳統(tǒng)士大夫組成的文人集團開始分化、沒落，漸漸退出歷史舞臺，新型社會結構開始形成，并成為價值觀內(nèi)在結構轉(zhuǎn)型的社會基礎。社會結構的變化主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，功能職業(yè)結構的產(chǎn)生。在近代城市中，勞動者有了較細的專業(yè)分工、較高的知識水平和專業(yè)技能，城市交通、衛(wèi)生、市政管理等法規(guī)開始制定，城市治安、衛(wèi)生、消防等方面的管理機構開始建立，這些為功能職業(yè)結構的產(chǎn)生奠定了基礎。近代城市社會結構演變的重要體現(xiàn)是，舊的等級職業(yè)結構逐漸為新的功能職業(yè)結構所取代。在傳統(tǒng)社會中，身份等級是整個社會劃分的基本標準，但資本主義工商業(yè)在近代城市中的興起使昔日封閉的身份等級結構開始被突破，城市社會結構開始向以功能職業(yè)為基本標準的近代社會分層結構轉(zhuǎn)變。這種新的功能職業(yè)結構的形成，意味著經(jīng)商是一種職業(yè)，做官是一種職業(yè)，當教師、編輯、記者是一種職業(yè)，做工也是一種職業(yè)。這種職業(yè)結構不是依據(jù)身份等級，而主要是依據(jù)勞動分工而產(chǎn)生形成的?！霸S多前現(xiàn)代社會所見到的那種財富、權勢和身份關系，在一種頗為嚴格的等級秩序中結合或分離的傾向，隨著現(xiàn)代化的演進而趨于消失?！盵1]在近代城市中，無論是統(tǒng)治階層、知識階層還是工商階層、勞工階層以及游民階層都較近代以前在制度上發(fā)生了質(zhì)的變化。基于社會結構的這種變化，1933年，國民政府正式公布了以城市居民職業(yè)為基礎的全國統(tǒng)一的職業(yè)分類標準，其包括了農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)、公務、自由職業(yè)、人事服務、無業(yè)等九個大類，對職業(yè)結構的轉(zhuǎn)型進行了制度化、規(guī)范化的確認。在近代城市化進程中，新的功能職業(yè)結構已經(jīng)大致取代了舊的等級職業(yè)結構而成為當時城市社會結構的主體構成。隨著新型職業(yè)結構的形成，與此相適應的許多方面都發(fā)生了變化，如血緣、地緣關系的作用不斷減弱，并且日益讓位于以業(yè)緣、趣緣為主導的新型社會關系。城市社會流動頻率加快，成員之間的異質(zhì)性不斷加大；社會階層之間、同一階層內(nèi)部的差距也在拉大，進而出現(xiàn)新的分化、整合。城市職業(yè)的分化為文化價值觀多元化的形成奠定了基礎。

第二，新式知識分子的產(chǎn)生。新式知識分子是近代城市化進程中文化價值觀轉(zhuǎn)型的主要承擔者。新型知識分子包括記者、報人、作家、律師、教師、醫(yī)生等。新式知識分子的知識譜系已經(jīng)大大不同于舊時代的士大夫，也與舊時士類傾向注重個人修養(yǎng)不同，新式知識分子更加關注社會。隨著中外交往的擴大和西方文化的入侵，許多知識分子深感學問饑荒，積極求知于國外。由于近代民族危機的加深，憂患意識和愛國主義精神的感召，使他們在一定程度上能夠認同西學，學習西學，并試圖將其作為變革社會、振興中國的一劑良藥。這些留學生和其他有西方文化背景的知識分子，積極傳播西方價值觀念，很長一段時間內(nèi)占據(jù)了社會輿論的中心，引領著社會價值觀轉(zhuǎn)向，他們當中不少人成為中國近代文化的開創(chuàng)者或奠基人。如嚴復就是其中之一，他留學英國，對西學深研有得，他通過對西方哲學、經(jīng)濟、社會學等的翻譯，極大影響了近代社會思潮。總之，新的知識群體在歷史的大變局面前敢于正視現(xiàn)實，承認中國文化有不如西方文化之處，而致力于從西方資產(chǎn)階級文化中去尋求、探索。在尋求、探索的過程中，以科學和民主為核心、以人的解放和自由發(fā)展為目標的現(xiàn)代價值在知識群體中獲得了越來越廣泛的認同。

第三，新式商人的產(chǎn)生。新式商人是價值觀變革的重要社會基礎和力量。自封建社會以來，中國的主流意識形態(tài)中，重農(nóng)抑商思想深入人心，商人在中國傳統(tǒng)社會中沒有地位。但是，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，西貨輸入，百貨流通，商業(yè)貿(mào)易成為人們社會生活的中心，人們的日常經(jīng)濟活動和生活越來越多地與商業(yè)活動相聯(lián)系，使傳統(tǒng)的社會結構和商人階層發(fā)生了根本性的變革：不僅商人階層開始擴大，而且“士”和“商”開始結合，在晚清開始形成所謂的“紳商”階層。新式商人的出現(xiàn)，不僅改變了城市居民的構成比例與性質(zhì)，而且由他們所構成的各類商會組織，由近代紳士及上層商人等演變而成的紳商集團，也相當大地推動并制約著城市化的進程。商業(yè)及商人階層在近代城市中的地位和作用不斷提高，在一定程度上改變了城市的性質(zhì)和發(fā)展方向，影響了城市居民的社會關系、價值觀念、生活方式和從業(yè)志趣。在人口聚集、商旅往來、五方雜處的城市中，傳統(tǒng)的社會關系規(guī)則和行為規(guī)范效力開始減弱，因而以往所重視的血緣親族關系趨于淡化，人們在社會交往中更看重人是否有錢，是否有賺錢的能力及賺錢的機會與資源，而不再看重以往所重的社會身分、出身門弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關系。社會關系的變化導致傳統(tǒng)義利觀開始發(fā)生變化，新的利益觀念、平等觀念開始獲得人們的認同。

第四，“公共領域”的產(chǎn)生。社會團體和報刊媒體等“公共領域”是市民社會存在的重要體現(xiàn)。在近代城市化進程中，不僅城市道路、公園、供水、供電等基礎設施逐步興起，而且城市中聚集了工商、金融、科學、文化、教育、醫(yī)院、新聞等機構，這就為“公共領域”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。19世紀末以前，中國政府嚴禁集會結社，社會團體是非法組織。但在近代城市化進程中，隨著社會協(xié)作和信息交流的擴大，公共活動的增多，大眾傳媒開始在城市產(chǎn)生，知識分子新式社團，以及商人、企業(yè)家組成的商會開始出現(xiàn)。廣大知識分子供職于學校、報館、醫(yī)院、公司、學會，在近代報刊、書籍出版等大眾傳播媒介傳播信息，對國家政治事務發(fā)表評論，形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間。盡管各報刊的宗旨不盡相同，但信息內(nèi)容都體現(xiàn)了非官方的色彩，人們能夠自由地發(fā)表自己的看法和主張，具備了相對獨立、貼近市民生活的公共性質(zhì)。這些近代報刊“大都以進化、自由、民主、個性等資本主義的文化價值觀作為基準，排擠封建國家所固守的輿論空間”[3]?！肮差I域”的產(chǎn)生對價值觀傳播發(fā)揮了重要作用。

總之，隨著新型社會結構的產(chǎn)生，社會生活面貌發(fā)生了巨大變化。以個體的人為旨歸，維護個性的獨立與發(fā)展，強調(diào)追求個性解放、個體自主的近代價值觀念開始受到大眾認同。個體欲望滿足和個體價值實現(xiàn)的重要性開始受到重視。個體的獨立性愈來愈強，社會集體由情感依賴維系轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣贫葋砭S持。這些都一再地削弱著傳統(tǒng)社會的權力控制和中國倫理約束道德的力量，促進了平等、自由、獨立等意識的形成，促進了文化價值觀轉(zhuǎn)型。

三、生活方式變遷中的文化價值觀嬗變

生活方式的變化是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和基本因素。在聚族而居的村社生活環(huán)境下，人們的言論、行為規(guī)范及價值觀念等要受到族長、鄉(xiāng)紳等家族村社權威的控制，受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在近代城市中，快捷的交通工具和信息傳播方式改變了鄉(xiāng)村社會那種封閉的生產(chǎn)生活格局，社會的分工愈來愈細，人們的生活方式更加多樣化，人們的自由空間擴大，人們的個人生活更具獨立性。這樣，傳統(tǒng)社會的社會控制方式便失去了作用，傳統(tǒng)倫理的控制力開始弱化，進而引發(fā)生活倫理和社會價值觀的內(nèi)在變化。在近代城市中，人們衣著、飲食、交通條件等開始“西化”，家庭結構和婚姻觀念發(fā)生變化。幾代同堂的大家庭解體，代之而起的是由父母及未成年子女組成的核心家庭。由父母一手包辦的傳統(tǒng)婚姻面臨挑戰(zhàn)，許多青年要求婚姻自由，西方文明結婚形式在大城市及社會上層開始流行。而同時，在中國的大部分地區(qū)和廣大鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的婚姻陋俗如包辦買賣婚姻、媒妁制度、早婚、重婚、聘金聘禮制、童養(yǎng)媳和寡婦守節(jié)等，仍占主導地位。這些差別都是城市的商業(yè)化和生活環(huán)境變化，引起文化價值觀變化的結果。

城市生活方式的轉(zhuǎn)變孕育形成了肯定人欲、追求自由的觀念，“崇天理、滅人欲”的道德禮法開始與人們的實際生活相疏離。在中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會中，人們因物質(zhì)資源有限而普遍貧困，為了社會和諧及群體生存，崇尚節(jié)儉和力戒奢侈是一以貫之的信條，也是社會各階層共同推崇的道德風尚和消費觀念。對于人們各種物欲、利欲、享受、玩樂等欲望的放縱、追逐，被視為道德淪喪、不守禮教。但城市工商業(yè)的發(fā)展，帶來了城市的繁榮和生機，促進了社會生存條件和生活環(huán)境的變化。交通方式的變化，使人們出行更加快捷，舒適和方便，鐘表的使用、照明工具的進步，增強了人們的生活效率；電報、電話的應用，開始了異地信息共享、信息即時交流的新時代；洋貨的輸入與流行，機制日用品的增多，使城鎮(zhèn)一般市民的日常消費方式更趨市場化和大眾化，使一般市民衣著習俗更具時尚化；休閑娛樂活動日益大眾化，促進了城市休閑娛樂業(yè)的發(fā)展；星期休息制度使人們的休息娛樂時間得到了保證。這樣，在近代城市中，與以往小農(nóng)經(jīng)濟下的傳統(tǒng)生活方式不同的新的生活方式開始形成，以往受到社會排斥的一些享樂隨欲的生活方式開始可以堂而皇之地流行起來，使人性欲求的因素得到了釋放的空間。人們的生活方式的變化，打破了宋明以來理學家所提倡的“崇天理、滅人欲”的道德禮法觀念，孕育形成了社會平等觀念、肯定人欲、追求自由的觀念。

城市生活方式的轉(zhuǎn)變使社會平等觀念開始深入人心、打破了傳統(tǒng)社會生活中的等級尊卑觀念。在中國傳統(tǒng)社會中，尊卑有別，等級森嚴，這種現(xiàn)象即使是在日常生活領域中也多有體現(xiàn)。例如服飾、器皿等被視為社會等級標志的高檔次消費品，過去一般都是王公貴族、宦官士紳享用，普通民眾則無法染指。如果冒然使用就會被認為是僭越，引起封建貴族的強烈不滿和譴責，甚至帶來不測之禍。但是在近代城市化進程中，服裝、飲食、居住、交通等一切生活消費條件都發(fā)生了巨大變化，消費已逐漸成為大眾的消費，某些消費不可能再是王公貴族的專利，因此，傳統(tǒng)的等級觀念被打破，消費中所受到的唯一限制是金錢，而不是傳統(tǒng)的禮教。

生活方式的轉(zhuǎn)變動搖了男女不平等的封建觀念，男女平等觀念開始被人們認可接受。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟下男女社會角色是一種“男耕女織”、“男外女內(nèi)”的模式，由此形成了一套束縛婦女的倫理，婦女被迫對男子及其家庭處于人身依附性地位。在傳統(tǒng)輿論中，對于婦女走出家庭，在公共場所拋頭露面、出外作工、賣藝等自謀衣食行為，對于婦女出入于消閑游樂場所，與男人混雜一處等等，都被視為是喪廉失恥，是對男女有別、謹守閨門、女主內(nèi)等婦德的破壞。然而，隨著近代城市化發(fā)展，婦女生產(chǎn)生活方式開始發(fā)生根本性改變。婦女可以離鄉(xiāng)入城，離開土地，走出家庭，到社會上去做工謀生，靠出賣自己的勞動力而自食其力，獨立生存。這種改變使得一些人開始以新的眼光來重新審視婦女的社會作用和家庭角色，反省傳統(tǒng)倫理男外女內(nèi)規(guī)范的束縛性。正是近代城市化發(fā)展，割斷了婦女必須依附于男子的繩索，使她們可以像男子一樣，成為在市場上交換勞動的自由身，因而男女應當平等，女子與男子并立、并用的新觀念開始確立，傳統(tǒng)的男女不平等的封建觀念開始發(fā)生動搖。

四、近代文化價值觀轉(zhuǎn)型的時代意義

城市化的核心是社會生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變后社會生活方式、社會結構及社會文化的轉(zhuǎn)型。城市化不僅體現(xiàn)了其物質(zhì)功能，還體現(xiàn)了復雜的社會進程，更體現(xiàn)了深刻的文化含義?？傮w而言，近代中國何以會落后，泱泱大國何以會一朝淪落、風雨飄搖，其根本歷史原因何在？對此可謂是眾說紛紜、紛繁復雜。但其中封閉保守的文化價值觀是重要原因，在漫長的封建社會里，以儒家倫理綱常為核心的封建文化價值觀，支配或影響著文化的各個部門和社會的思想觀念。這種文化價值觀支配人的思想意識，阻礙了社會進步。而在近代城市化進程中，隨著新的社會結構的形成和發(fā)展，封建綱常倫理支配意識形態(tài)一切領域的地位開始削弱，自由、民主、平等、科學等理念得到傳播和獲得認同，中國文化結構的核心開始發(fā)生變化。盡管封建綱常倫理觀念還根深蒂固地存在著，但新的文化價值觀卻越來越產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。哲學、法學、政治理論、教育、史學、文藝、習俗等等，逐漸地以自由、平等、民主為指導思想，并為宣傳這種思想服務。文化內(nèi)在結構的這一質(zhì)的變化，是近代文化不同于古代文化的一個根本點。

當然，由于近代城市發(fā)展主要源于西方殖民主義的擴張，并非是中國社會內(nèi)部機制發(fā)展成熟的一種自然選擇，而是在中國自然經(jīng)濟的條件下，西方政治、經(jīng)濟、文化入侵的刺激之上產(chǎn)生的?！罢笏灌l(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵4]中國近代城市化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是由外力催化促成的，西方的生活方式和價值觀念在中國近代城市化歷程中打下了難以磨滅的烙印，新的價值觀的形成往往將西方作為榜樣作為參照。但與此同時，近代中國文化價值觀的變遷并不是一味的模仿，而是與中國的近代化變革要求相適應的，是近代城市化的必然結果。中國近代平等觀念、肯定人欲、追求自由、功利主義，以及生活的世俗化等一系列新的價值觀念，來自于近代城市化進程中人們由實際生活需要而形成的生活方式變化，來自于世俗生活方式和生活倫理的內(nèi)在變化。如近代城市化中工商業(yè)的發(fā)展，生活方式的變化，導致從商之風、追求平等等新社會風尚的產(chǎn)生，導致傳統(tǒng)倫理衰壞和社會風氣日漸開放，導致社會價值觀產(chǎn)生嬗變。

正是在近代城市化進程中，自由、平等、民主等現(xiàn)代意識開始被人們接受，成為近代文化新內(nèi)容，促進了人從封建束縛中的解放和自由意識的覺醒。辛亥革命的成功，中國近代以資產(chǎn)階級的民權、平等觀來反對封建的綱常倫理，是與近代城市化進程相聯(lián)系的。在19世紀末葉以來的近代城市化進程中，生產(chǎn)生活方式和社會結構的變革不斷沖擊著名教綱常的堤防，民主、自由、平等開始深入人心。在此基礎上，辛亥革命以來的無數(shù)社會精英，都把落后的文化價值觀視為導致國家衰弱的重要因素，堅信要救國，挽救民族危亡，就必須改良社會，提倡民主、自由、平等，廢除陳規(guī)陋習。

科學和民主是五四新文化運動時期提出的口號，但這一口號也并不是憑空提出來的，科學和民主實際上是對近代文化變革的基本內(nèi)容的概括，是與近代文化價值觀變革相一致的。陳獨秀在新文化運動伊始即指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重?！盵5]后來，“人權”改提為“民主”。他堅定地相信：“西洋人因為擁護德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗?！盵6]這里所說的科學和民主，都是從廣義上講的。科學既指自然科學，又包括認識事物的科學法則、科學思想和科學精神。民主的含義同樣廣泛，既包括近代民主制度、民主精神，又包括在政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的解放和變革?？茖W和民主兩個方面，基本上涵蓋了近代中國文化發(fā)展的主要內(nèi)容。

今天，中國共產(chǎn)黨人提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，雖然社會主義核心價值觀與近代社會的民主、自由、平等觀念在內(nèi)涵上不同，但無疑與近代文化價值觀變革相聯(lián)系，又注入了新的時代內(nèi)容。

注釋：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]，北京：人民出版社，1995.257.

[2][以]S.N.艾森斯塔特.現(xiàn)代化：抗拒與變遷[M]，北京：中國人民大學出版社，1998.9.

[3]劉增合.試論晚清時期公共輿論的擴張──立足于大眾媒介的考察[J]，江海學刊，1999（2）.

[4]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]，北京：人民出版社，1997 .32-49 .

[5]陳獨秀.敬告青年（新青年發(fā)刊詞） [EB/OL]. https：//www.douban.com/note/183387322/.

[6]陳獨秀.<新青年>罪案之答辯書[EB/OL].http：//book.ifeng.com/special/wusiwenrenpu/list/200905/0501_6351_1135146.shtml.