從“宗教四要素”論太平道的歷史承啟

摘 要：道教的形成是學(xué)術(shù)界的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，傳統(tǒng)思路大都尋找與此相關(guān)的典型事件。太平道由于其特定時(shí)期的出現(xiàn)和歷史、社會(huì)影響而受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。對(duì)太平道的研究，主要有道教產(chǎn)生的歷史背景、道教形成的思想教義溯源以及所引發(fā)的歷史影響等方面。太平道作為漢末的民間道教形態(tài)，具備宗教所具有的“四要素”，包括內(nèi)在的思想觀念、情感因素和外在的組織制度、行為活動(dòng)等，并因其雖具完備特征但卻表現(xiàn)出非正統(tǒng)色彩，而對(duì)后世道教的典籍的清整與儀軌的正統(tǒng)產(chǎn)生多重影響。

關(guān)鍵詞：宗教四要素；太平道；歷史

中圖分類號(hào)：B95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2016）-06-0117-03

東漢后期，政治動(dòng)蕩、外戚專權(quán)，官府和權(quán)貴極盡其所能盤剝百姓，社會(huì)處于失范的無(wú)序狀態(tài)，朝廷火德之政權(quán)也面臨著合法性的危機(jī)，這給予宗教的滋生提供了合適的土壤，太平道的產(chǎn)生與此社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。此外，學(xué)者們也從不同角度對(duì)此作了深入分析。首先，有社會(huì)功能的視角，太平道的產(chǎn)生具有一定意義上的整合功能，為失范的社會(huì)提供一定的秩序和意義系統(tǒng)；其次，太平道也有著可資利用的思想資源，主要表現(xiàn)在《太平經(jīng)》之中；再次，太平道有其實(shí)踐活動(dòng)和儀式；最后，太平道具有社會(huì)理想，表現(xiàn)為黃巾軍起義。這幾點(diǎn)對(duì)后世道教產(chǎn)生著直接的影響。這幾點(diǎn)也與《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》中的記載相印證：

初，鉅鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò)，符水咒說(shuō)以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。

雖然不能就此說(shuō)太平道是成建制的宗教，但它是道教產(chǎn)生的初始形態(tài)，具有原始的民間宗教性質(zhì)，有著宗教的基本特質(zhì)。我們擬從呂大吉先生的“宗教四要素”來(lái)分析太平道的發(fā)展?fàn)顩r及其歷史影響。

一、“宗教四要素”說(shuō)

宗教，無(wú)論是建制性的、民間宗教或者彌散型的，都可謂是一種文化系統(tǒng)。由于宗教文化系統(tǒng)的復(fù)雜性，對(duì)其認(rèn)識(shí)和定義也多種多樣。

（一）宗教界定的多樣性。從馬克思主義角度來(lái)看，宗教是一種顛倒的世界觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻的反映，對(duì)人間的力量采取了超自然力量的形式來(lái)表達(dá)意愿和思想，這是從宗教的社會(huì)和物質(zhì)根源角度而言。對(duì)太平道的發(fā)軔，學(xué)者們大都從這個(gè)角度進(jìn)行論述?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)宗教的定義主要有三個(gè)方面：

第一是以超驗(yàn)觀念或存在物為核心來(lái)對(duì)宗教進(jìn)行定義，亦即把神靈放到定義的中心。如斯皮羅的定義：“宗教是一種由與在文化上得到規(guī)定的超人的存在物進(jìn)行的在文化上得到規(guī)定的互動(dòng)所組成的制度?！盵1]這種定義說(shuō)明了宗教文化的要義在于圍繞超人的、超驗(yàn)的神的存在建構(gòu)的文化系統(tǒng)；

第二是以人的情感和體驗(yàn)為核心的宗教定義。如施萊爾馬赫認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就在于“絕對(duì)的依存感”，而并非在于“思維或行動(dòng)”；奧拓也論述過(guò)宗教與人的令人戰(zhàn)栗的神秘感有關(guān)，這即是對(duì)神圣的畏懼感、崇高感和神秘感等；

第三是功能性的定義，如蒂利希說(shuō)宗教是我們的終極關(guān)懷，貝拉也認(rèn)為，宗教是將人與其終極的生存條件聯(lián)系起來(lái)的一套象征儀式與行為。這是通過(guò)宗教對(duì)人、社會(huì)和歷史的影響來(lái)加以界定的。

從上面可見(jiàn)，如果僅從每個(gè)單獨(dú)的角度，并不能全面分析太平道的起源、特征及其影響力，也很難發(fā)掘其信仰質(zhì)素的內(nèi)在決定性。因?yàn)?，太平道并沒(méi)有一個(gè)神靈信仰核心，也少有豐富的宗教經(jīng)驗(yàn)，倒是具有一定的社會(huì)功能。但這三者它又全部具備，并且，之后的道教清整也由此發(fā)端。因而，從系統(tǒng)研究的角度，“宗教四要素”說(shuō)給我們提供了一個(gè)很好的理論視角。

（二） “宗教四要素”說(shuō)。呂大吉先生在其《宗教學(xué)通論》對(duì)宗教的本質(zhì)、基本要素等做了全面而詳盡的分析。他認(rèn)為宗教的核心與本質(zhì)乃在于神或神性物的觀念，以及由此而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)；情之于內(nèi)必發(fā)之于外，表現(xiàn)為宗教的行為和活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的制度化、物質(zhì)感性的外在形態(tài)。[2]

也就是說(shuō)，作為一個(gè)較為完備的信仰體系的宗教，應(yīng)該具備特定的基本要素，同時(shí)應(yīng)可歸應(yīng)到類型學(xué)的分類框架之中?！白诮趟囊亍闭f(shuō)將宗教的基本要素分為內(nèi)在要素與外在要素，其中前者又分為宗教的情感與體驗(yàn)，思想和觀念；后者又分為宗教的組織與制度，行為和活動(dòng)。[3]同時(shí)也給宗教下了定義：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！盵4]

雖然也有許多學(xué)者對(duì)此提出異議，如李申認(rèn)為，“四要素”不適合做宗教的定義，而且四要素之前已經(jīng)被其他學(xué)者研究過(guò)。但“宗教四要素”對(duì)宗教的本質(zhì)和內(nèi)在要素及邏輯關(guān)系做了較好的理論建構(gòu)，有助于我們分析歷史上的宗教現(xiàn)象并對(duì)邏輯關(guān)系加以全面把握。

二、太平道的信仰要素

總的來(lái)說(shuō)，太平道的創(chuàng)立，起初是從《太平經(jīng)》中汲取具有神秘主義的文化成分，雜揉黃老、巫覡方術(shù)等，采用符咒進(jìn)行治病，以在群眾中進(jìn)行傳布并吸引人們加入。這個(gè)過(guò)程類似于耶穌在加利利的傳道方式?！疤健敝c《太平經(jīng)》中的 “平均”、“均等”思想相符。后來(lái)以“此思想組成了太平道，以老子為教祖，以《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》為教義經(jīng)典，嚴(yán)密組織，制定科儀，于是宗教形式始行完備。”[5]太平道既為“太平”，目的是為了“救窮周急”、“以善道教化天下”。

（一）“中黃太一”的宗教觀念?！短浇?jīng)》是太平道思想和觀念的來(lái)源，太一的觀念較為古老，可以指太極，或者道，《太平經(jīng)》中則更多地指天地神明。太平道的“中黃太一”則是道與神兩則兼?zhèn)洌郎窈弦?。[6]同時(shí)《太平經(jīng)》包含了秦漢以來(lái)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中央戊己土尚黃色，黃為大吉之色。太平道受之影響，張角自稱“黃天泰平”。黃巾起義的口號(hào)：“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。青州黃巾軍給曹操的信中也說(shuō)：“漢行已盡，黃家當(dāng)立，天之大運(yùn)，非君才力所能存也。”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引）在起義之際，太平道還充分利用了讖語(yǔ)在民眾中的影響，這很大程度上是強(qiáng)化了宗教信念，并增加了對(duì)民眾的號(hào)召力。除了《太平經(jīng)》中的一些主要信仰觀念，太平道還崇拜黃老以及天、地、人三公。一方面是對(duì)傳統(tǒng)的承續(xù)，另一方面與“致太平”的觀念也相關(guān)。

如《太平經(jīng)》曰：“真人問(wèn)神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？’神人言：‘但順天地之道，不失銖分，則立致太平。元?dú)庥腥?，為太?yáng)、太陰、中和；形體有三名，為天、地、人；天有三名，為日、月、星，北極為中和也。地有三名，為山、川與平土；人有三名，為父、母、子；治有三名，為君、臣、民。欲致太平也，此三者，常當(dāng)腹心?！庩?yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！袢龤獠簧葡嗤?，太平安得成哉？[7]

與所有的中國(guó)傳統(tǒng)宗教類似，太平道誕生伊始也是勸人行善道，教化天下。太平道為迎合廣大下層民眾，擯棄了《太平經(jīng)》中維護(hù)封建帝王統(tǒng)治的內(nèi)容，提出了“致太平”的終極理想，張角由此提出“黃天太平”的口號(hào)，正是要實(shí)現(xiàn)“治太平均”、“無(wú)復(fù)不平”的理想。在這樣的信念之下，“蓄養(yǎng)弟子”，然后“遣弟子八人，使四方，以善道教化天下”[8]，“托有神靈，遣八使以善道教化天下，而潛相連結(jié)?！盵9]因而，太平道也保持著神道設(shè)教的文化傳統(tǒng)。

（二）巫術(shù)符咒治病的行為與情感。作為一種宗教，太平道須有在宗教觀念支配下的行為活動(dòng)，其直接目的是為了宣傳信仰和吸納信眾。太平道伊始的主要方式和手段就是采用符咒巫術(shù)進(jìn)行治療，大力提倡教眾參加崇拜和禮儀性的活動(dòng)，張角起初也是以治病救人的“克里斯瑪”式的教主而嶄露頭角的。“太平道者，師持九節(jié)為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道”。[10]太平道不但為生者治病，也為死者祈求“冥?！薄Ｌ降赖膸熀偷朗?，成了人神的中介，連接著神圣和世俗的溝通。

從宗教的行為活動(dòng)和情感體驗(yàn)角度而言，此方式有兩個(gè)作用，其一是通過(guò)治病顯神通，達(dá)到神化教主、信仰和宗教合法性的直接目的，“符水咒說(shuō)以療病，病者頗愈，百姓信向之心”；其二是在集聚的過(guò)程中，信眾可以彼此傾訴，控告世間的不公、官吏們的施虐和宗教所許諾的未來(lái)世界。由此，可以達(dá)到了類似涂爾干所說(shuō)的“集體的歡騰”，在宗教信念和治病痊愈的氛圍中，個(gè)體更新了對(duì)群體的忠誠(chéng)，也促進(jìn)了信仰團(tuán)體的凝聚與認(rèn)同。

因而，太平道的行為與活動(dòng)建立在其宗教觀念的基礎(chǔ)之上，通過(guò)符咒巫術(shù)的醫(yī)療手段，達(dá)到吸引大眾的目的，這也符合無(wú)力把握自己命運(yùn)的普通民眾尋求安慰的內(nèi)在需求和動(dòng)機(jī)。在共同的信仰紐帶中，大家戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)的不滿和不足，隨著組織和制度的不斷進(jìn)化，信仰本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗力度更大，革命與起義也在社會(huì)與現(xiàn)實(shí)、幻想與未來(lái)的交織中逐漸醞釀成型了。

（三）政教合一的組織制度。依托于巫術(shù)治病的方式，通過(guò)宗教觀念的宣傳和情感一致性的宣泄，張角傳道的對(duì)象和范圍急劇擴(kuò)大。從對(duì)象而言，不僅僅包括底層的群眾，也有上層人物。如張角起義的時(shí)候就有侍中郎為內(nèi)應(yīng)。在底層群眾中的廣為傳播，主要是把傳教、醫(yī)療和宗教活動(dòng)信念等緊密結(jié)合起來(lái)，由此信眾隊(duì)伍日益壯大，而傳播的地理范圍也迅速擴(kuò)張：“十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)?！盵11]

從而，為統(tǒng)領(lǐng)眾多信眾，太平道置三十六方，大方萬(wàn)余人，小方六七千人，每方立渠帥。在此之外，還有置義舍、禁飲酒等。可見(jiàn)，“太平道”的宗教組織形式是“方”。張角“周編天下，置三十六方，各有所主”。[12]“方”原指城廂，作為太平道的宗教組織，與東漢末年的社會(huì)狀況密切相關(guān)。隨著賦稅的加重和土地兼并，大量農(nóng)民流離失所，逐步向城鎮(zhèn)邊緣地帶靠攏，在城鄉(xiāng)結(jié)合部所形成的聚居點(diǎn)稱為“方”。各方主要頭目，名曰“渠帥”。平時(shí)負(fù)責(zé)傳教治病，戰(zhàn)時(shí)負(fù)責(zé)指揮，“方”是宗教、軍事合一的組織。

“方”的形成與太平道的傳播發(fā)展進(jìn)程保持一致，如前所述，“方”是建立在農(nóng)民流離失所的社會(huì)境況之下。張角在流民中間傳教、治病、爭(zhēng)得擁護(hù)，然后逐漸把分散的、互不相連的流民集團(tuán)統(tǒng)一起來(lái)，大起義前夕加以進(jìn)一步軍事改組，作為黃巾起義組織形式，隨著形勢(shì)的發(fā)展與變化。原先流民的“方”逐漸從宗教組織形式向軍事組織形式過(guò)渡。張角以其“克里斯瑪”的教主精神氣質(zhì)和非凡的組織才能把八州的流散民眾聚集起來(lái)，編為三十六“方”。凝聚的力量更多地來(lái)自于宗教信仰，其中，《太平經(jīng)》的平均主義起到了重要作用，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的直接反應(yīng)和反抗。通過(guò)平均，“致太平”的信仰精神，廣大信眾和參與到政教組織中的民眾激發(fā)了推翻東漢王朝的強(qiáng)烈愿望和動(dòng)機(jī)，并演化成了規(guī)模浩大的農(nóng)民起義。當(dāng)然，這種組織模式也有自身的缺陷，它不僅僅是一個(gè)軍事組織，也是個(gè)生活團(tuán)體，在進(jìn)行軍事行動(dòng)時(shí)多有不便，也是起義軍失敗的一個(gè)重要原因。

三、太平道歷史承啟的兩條進(jìn)路

從上文簡(jiǎn)要分析看出，太平道符合“宗教四要素”理論視角下所建構(gòu)的社會(huì)文化體系。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，它發(fā)揮了自己的功能。在這個(gè)過(guò)程中，張角自覺(jué)的利用了《太平經(jīng)》中的某些思想、發(fā)揮卡里斯瑪教主精神氣質(zhì)、采用巫術(shù)治病和讖語(yǔ)，達(dá)到組織信眾的目的，并為社會(huì)理想而付諸了實(shí)踐行動(dòng)。但放到道教產(chǎn)生的大背景之下，太平道起到了積極和消極的作用，這卻是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具。無(wú)論如何，作為道教雛形的太平道具備了宗教的基本質(zhì)素，它的產(chǎn)生對(duì)道教發(fā)展有很大影響。這個(gè)影響雖不應(yīng)夸大，但也值得深思。

總體而言，太平道的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)外兩方面，每方面也包含交互的因素。其一，就內(nèi)在因素而言，對(duì)道教教義的清整與傳統(tǒng)倫理的關(guān)系（主要是儒家）調(diào)整；其二，對(duì)道教組織、儀軌的正統(tǒng)性重塑，同時(shí)保持了民間信仰的革命性。

（一）內(nèi)在因素的清整與調(diào)和。有對(duì)比我們可以更清楚的看到，太平道的活動(dòng)時(shí)間和佛教傳入時(shí)間有交疊，按照學(xué)界的通常說(shuō)法，大致處于漢靈帝時(shí)期。這期間，道教剛開(kāi)始萌芽，并以流民為信眾；而支樓迦讖和安世高已來(lái)到洛陽(yáng)開(kāi)始了佛經(jīng)漢譯的事業(yè)，向社會(huì)上層和知識(shí)階層進(jìn)發(fā)。作為民間道教的太平道從宗教產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境而論，已然成型，但作為經(jīng)典教義完備的宗教卻相去甚遠(yuǎn)。這種依然混亂粗糙的宗教性組織，受到上流社會(huì)和知識(shí)階層的輕蔑。至黃巾軍起義之后，更是受到官方的鎮(zhèn)壓和取締。因而，魏晉以后道教對(duì)自身的文化品格、道德倫理進(jìn)行了自我批評(píng)與反省。當(dāng)時(shí)，儒家的話語(yǔ)權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同也在太平道之后成了當(dāng)務(wù)之急。如據(jù)說(shuō)是老君親授的《老君音誦戒經(jīng)》就對(duì)“三張偽法”進(jìn)行了批判?？苤t之也傳達(dá)神意“清整道教，出去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，同時(shí)指出道教應(yīng)當(dāng)“專以禮度為首，而加以服食閉練”。（《魏書(shū)·釋老志》）因而，有的學(xué)者將北方寇謙之的宗教改革與南方的葛洪、陸修靜、陶弘景的宗教活動(dòng)算成道教形成的標(biāo)志。[13]

（二）外在規(guī)范與組織。太平道之后的經(jīng)典化過(guò)程，表現(xiàn)為道教逐漸確立嚴(yán)格的儀軌，使得道教的行為規(guī)范符合傳統(tǒng)的倫理道德。這有兩方面的意義，首先是以一種良好的姿態(tài)與上層進(jìn)行合作；其次是可以著手進(jìn)行道教教團(tuán)的整頓。太平道雖被認(rèn)為道教的雛形和起源，但是其組織的軍事性特點(diǎn)、教義的混亂、知識(shí)技術(shù)的巫覡方術(shù)，使得后世道教的存在受到很大鄙視。有來(lái)自儒家、佛教等抨擊。如北魏的寇謙之就“始竊道士之號(hào)，私易祭酒之名”，將容易與現(xiàn)行政權(quán)發(fā)生矛盾對(duì)立的太平道的組織方式轉(zhuǎn)化為單純的修行體制。這一點(diǎn)，五斗米道的影響是不如太平道的，因?yàn)樗旧砭捅容^松散，但與太平道類似的是它們?cè)谛碌目陀^環(huán)境下都以各種方式向全國(guó)傳布，并影響著正統(tǒng)道教的演進(jìn)路徑。因而，太平道以后，道教主義對(duì)規(guī)范的正規(guī)化處理，其儀軌的整理是為了是道教活動(dòng)規(guī)范化，從而更好地與社會(huì)進(jìn)行接洽，也可以對(duì)道教本身進(jìn)行傳承。

太平道激進(jìn)的革命潛流則滲入到了中國(guó)封建制社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理中了。太平道之后的很多年間，以道教信仰的名義起義的很多。除了社會(huì)環(huán)境本身之外，農(nóng)民與道教的密切關(guān)系也是激進(jìn)的原因之一。太平道的起義旗號(hào)是借助于傳統(tǒng)的“致太平”，陰陽(yáng)五行、五德始終說(shuō)，這對(duì)處于底層的人們而言有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)誘惑力，之后的中國(guó)農(nóng)民起義大都繼承了這樣的思想遺產(chǎn)，就是對(duì)于美好理想的追求和現(xiàn)實(shí)不滿的抗議，雖然這樣的精神武器有自身的缺陷，但在前進(jìn)中不可或缺。

參考文獻(xiàn)：

[1]《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引.

[2]魏書(shū)·釋老志[M].北京：中華書(shū)局出版社，1965.

注釋：

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[2]呂大吉主編.宗教學(xué)通論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.

[3]同上.

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[5]朱永齡.筆談老子研究[J].求索，1986年第l期.

[6]馬西沙，韓秉方.中國(guó)民間宗教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

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[8]范曄撰，李贄注.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[9]陳壽撰，裴松之注[M].三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[10]同上.

[11]范曄.后漢書(shū)·黨錮列傳[M].北京：中華書(shū)局出版社，1965.

[12]范曄.后漢書(shū)·皇甫嵩·朱俊列傳[M].北京：中華書(shū)局出版社，1965.

[13]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.