生產(chǎn)方式變革的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：生產(chǎn)方式的變革是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證互動(dòng)的結(jié)果，也是一個(gè)社會(huì)得以調(diào)整自身生產(chǎn)關(guān)系以容納更高水平的生產(chǎn)力并延續(xù)社會(huì)發(fā)展階段的重要手段和方式。馬恩從生產(chǎn)方式變革的角度闡釋了資本主義社會(huì)發(fā)展的“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系，闡述了生產(chǎn)方式變革的重要性；社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的成敗經(jīng)驗(yàn)也證明必須高度重視生產(chǎn)方式的變革。改革開(kāi)放以來(lái)特別是十八大以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的一系列改革舉措的核心和本質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)整。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式；五大發(fā)展理念；變革；生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2016）-06-0035-03

在談到資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、特別是解釋資本主義為何在今天依然煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力時(shí)，我們通常會(huì)引用馬恩“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。一方面，用“兩個(gè)決不會(huì)”來(lái)解釋今天的資本主義生產(chǎn)關(guān)系為何依然能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并使資本主義社會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)強(qiáng)盛的生命力；另一方面，我們堅(jiān)信“兩個(gè)必然”論斷的科學(xué)性，即資本主義的暫時(shí)繁榮并不能改變其必然滅亡的歷史命運(yùn)。從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷形成，是馬恩基于唯物史觀的立場(chǎng)，對(duì)生產(chǎn)方式變革在社會(huì)發(fā)展中的作用進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，馬恩的這一論斷對(duì)當(dāng)前中國(guó)如何全面深化改革有著相當(dāng)重要的指導(dǎo)作用。

一、馬恩關(guān)于生產(chǎn)方式變革對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用

馬恩以前的哲學(xué)只有唯物主義，沒(méi)有唯物史觀，由于沒(méi)有正確掌握分析和理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，即使是唯物主義者在分析人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，都難免會(huì)被唯心史觀所左右。直到馬恩發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)人類歷史發(fā)展的決定性作用之后，“即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”[1]。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使馬恩將人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)從神秘的意志力量演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，從而使人們明白，人類社會(huì)的一切都不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和交換方式演變的結(jié)果?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵2]生產(chǎn)方式的變化決定著人類社會(huì)的發(fā)展階段，因此“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]

馬恩系統(tǒng)地論述生產(chǎn)方式對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用是在《共產(chǎn)黨宣言》中，在《宣言》中馬恩結(jié)合資本主義的發(fā)展史，系統(tǒng)地論證了生產(chǎn)方式變革在人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。資本主義生產(chǎn)方式在封建社會(huì)胎胞中不斷發(fā)展起來(lái)以后，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”[4]封建社會(huì)不是被某種“天賦”的力量所摧毀的，而是由生產(chǎn)方式的變革所決定的；資本主義的產(chǎn)生也不是由“天賦”的力量所決定的，而是由生產(chǎn)方式的變革決定的，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[5]。

馬恩在對(duì)人類歷史發(fā)展的考察，特別是對(duì)資本主義發(fā)展歷史的考察中得出了這樣的結(jié)論，即“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵6]這也就是我們所熟知的人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。

生產(chǎn)方式的變革不僅決定著社會(huì)的發(fā)展階段，也決定著人們的思想，即人們的思想也不過(guò)是其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式的反映，人們觀念的變化與生產(chǎn)方式的變化是聯(lián)系在一起的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[7]從社會(huì)發(fā)展階段的變化到人們思想觀念的變化，都是生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，馬恩在終結(jié)唯心史觀的同時(shí)，也從生產(chǎn)方式不斷演進(jìn)的規(guī)律中對(duì)資本主義的發(fā)展規(guī)律做出了科學(xué)地判斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[8]

生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的變革，馬恩對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握讓世界無(wú)產(chǎn)者看到了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也因此增強(qiáng)了在現(xiàn)實(shí)世界中解放自己的信心和勇氣，為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、生產(chǎn)方式變革對(duì)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響分析

生產(chǎn)方式變革對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，決定了一種生產(chǎn)關(guān)系一旦不能容納新的生產(chǎn)力，就必然要為新的生產(chǎn)關(guān)系所替代。但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是辯證互動(dòng)的，因此同一社會(huì)發(fā)展階段下的生產(chǎn)方式并不是僵化的、一成不變的。生產(chǎn)方式能夠在一定限度的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整，并使一定的生產(chǎn)關(guān)系得以容納下更高水平的生產(chǎn)力、生產(chǎn)出更多的社會(huì)財(cái)富，從而使一定社會(huì)發(fā)展階段存續(xù)的時(shí)間得以延長(zhǎng)。

馬恩在批判資本主義制度、強(qiáng)調(diào)資本主義制度滅亡的必然性時(shí)，就已經(jīng)在開(kāi)始思考這一問(wèn)題。關(guān)于生產(chǎn)方式變革的可能性及其在延長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展階段中的作用，馬恩在1859年撰寫《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》時(shí)作了這樣的論述：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵9]即“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”論斷的提出，是馬恩辯證地分析現(xiàn)實(shí)世界中資本主義生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果，是對(duì)工業(yè)革命進(jìn)程中資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)行調(diào)整的現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)。

“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷都是馬克思對(duì)資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)的科學(xué)判斷，“兩個(gè)必然”是從歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)而言的，既資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終必然無(wú)法容納其所創(chuàng)造出來(lái)的巨大生產(chǎn)力，因此最終無(wú)法改變其必然滅亡的命運(yùn)；“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)現(xiàn)在的資本主義生產(chǎn)方式變革所呈現(xiàn)出的活力的肯定，是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證互動(dòng)狀況進(jìn)行考察的結(jié)果。“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷形成的對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的互補(bǔ)性判斷，既向我們展示了歷史發(fā)展的必然性，又向我們展示了社會(huì)主義取代資本主義這一歷史過(guò)程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性；同時(shí)也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得革命政權(quán)后一定要高度重視生產(chǎn)方式變革的告誡。

社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)實(shí)踐的成敗也真實(shí)地印證了生產(chǎn)方式變革的重要性，列寧在探索蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)指出，“戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)所需力量的最深源泉……只能是新的更高的社會(huì)生產(chǎn)方式，只能是用社會(huì)主義的大生產(chǎn)代替資本主義的和小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)?！盵10]革命中用階級(jí)的力量去摧毀資本主義的國(guó)家機(jī)器，但在建設(shè)過(guò)程中必須尊重生產(chǎn)力發(fā)展的基本規(guī)律，必然根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際采用合適的生產(chǎn)方式來(lái)組織社會(huì)生產(chǎn)，否則就必然對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成破壞性的影響。因此，為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，生產(chǎn)方式的變革就是必然的。列寧在停止“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策、推動(dòng)“新經(jīng)濟(jì)”政策實(shí)施時(shí)指出，“在一定程度上幫助恢復(fù)小工業(yè)是必要的，因?yàn)樗恍枰獧C(jī)器，不需要國(guó)家的和大批的原料、燃料和糧食的儲(chǔ)備，卻能夠立刻給農(nóng)民經(jīng)濟(jì)以相當(dāng)幫助并提高其生產(chǎn)力”[11]。從“社會(huì)主義大生產(chǎn)”到“恢復(fù)小工業(yè)”政策的變化，反映了列寧對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)方式變革的思考，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式必須以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)，哪怕這種生產(chǎn)方式的實(shí)施會(huì)使“小資產(chǎn)階級(jí)和資本主義就會(huì)在一定的（即使只是地方性的）貿(mào)易自由基礎(chǔ)上復(fù)活”[12]，也是必要的。

列寧對(duì)國(guó)家資本主義的生產(chǎn)方式的思考是科學(xué)的，對(duì)推動(dòng)俄羅斯蘇維埃社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用也是明顯的，但這種探索在列寧逝世以后沒(méi)有堅(jiān)持下去。斯大林模式所采用的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式雖然也在一定程度上推動(dòng)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但未能及時(shí)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行生產(chǎn)方式的調(diào)整，從而使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)出了大問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)很早就意識(shí)到了生產(chǎn)方式的重要性，毛澤東指出：“社會(huì)的生產(chǎn)力和社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，就是社會(huì)的生產(chǎn)方式。社會(huì)的生產(chǎn)方式是一切社會(huì)制度、政治制度和精神生活的基礎(chǔ)?！盵13]在這認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，毛澤東有過(guò)一系列關(guān)于生產(chǎn)方式的思考，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際以合適的生產(chǎn)方式來(lái)組織生產(chǎn)，1958年時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談……商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)?！盵14]毛澤東強(qiáng)調(diào)商品生產(chǎn)與不社會(huì)主義和資本主義掛鉤，目的就是利用商品生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)主義商品生產(chǎn)方式的變革，為社會(huì)主義發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

繼承毛澤東關(guān)于商品生產(chǎn)的論述，鄧小平用同樣的邏輯法則闡釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵15]將計(jì)劃和市場(chǎng)與社會(huì)主義和資本主義的社會(huì)制度剝離，目的就是更好地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)推動(dòng)我國(guó)的生產(chǎn)方式變革，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

正抓住了生產(chǎn)方式變革這一重要的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力量，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才得以突飛猛進(jìn)，才得以為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、全面深化改革必須加大生產(chǎn)方式變革的力度

黨的十八大以來(lái)，黨中央和中央政府根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，為達(dá)成全面建成小康社會(huì)這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，繼而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提出了全面深化改革的戰(zhàn)略主張。并為推進(jìn)全面深化改革提出一系列改革舉措，從戰(zhàn)略層面到具體的政策舉措，從四個(gè)全面發(fā)展戰(zhàn)略的提出，到五大發(fā)展理念的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中央為推動(dòng)全面深化改革的決心、勇氣和魄力。

全面深化改革的一個(gè)重要內(nèi)容就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)方式的變革，通過(guò)調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)向更為科學(xué)的、更符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的、更能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)方式。

黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念就是聚焦生產(chǎn)方式變革背景下的重大理論和實(shí)踐成果，是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式變革理論與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的重大理論成果。

五大發(fā)展理念的核心就是生產(chǎn)方式的變革，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的提出，是對(duì)建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)生產(chǎn)方式揚(yáng)棄的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷調(diào)整生產(chǎn)方式，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)這一角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)在改革開(kāi)放以后所實(shí)施的生產(chǎn)方式變革是適合我國(guó)國(guó)情的，對(duì)提升我國(guó)的綜合國(guó)力、改善人民生活是起到了重要的推動(dòng)作用的。

但舊的生產(chǎn)方式的弊端也是顯而易見(jiàn)的，特別是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境破壞等一系列現(xiàn)象的出現(xiàn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在總量增加的同時(shí)，人民群眾的獲得感卻在下降，部分群眾對(duì)改革開(kāi)放所取得成就的認(rèn)同感在下降。針對(duì)這一現(xiàn)象，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央及時(shí)調(diào)整政策，變革社會(huì)生產(chǎn)方式，適時(shí)提出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該向著創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的方向前進(jìn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該向著提高發(fā)展質(zhì)量和效益、形成平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)、改善生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)合作共贏、增進(jìn)人民福祉的方向前進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。

從改革開(kāi)放以后“發(fā)展是硬道理”的提出到十八后強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展”進(jìn)而提出五大發(fā)展理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式變革的理論根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果。無(wú)論是從馬克思主義的理論，還是從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，只要我們根據(jù)中國(guó)的國(guó)情、根據(jù)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)狀不斷調(diào)整生產(chǎn)方式，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平、與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)，就一定能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。

但生產(chǎn)方式的變革是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，既需要科學(xué)設(shè)計(jì)，也需要綜合平衡好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、做好各方面的利益平衡，因此在生產(chǎn)方式變革的過(guò)程中，必然會(huì)呈現(xiàn)出這樣那樣的矛盾，甚至可能要闖“激流險(xiǎn)灘”、要突破“利益固化的藩籬”、要啃一系列的硬骨頭。但無(wú)論生產(chǎn)方式變革的難度有多大，我們都應(yīng)該在馬克思主義理論的指導(dǎo)下、在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持以人民利益為導(dǎo)向，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

基金項(xiàng)目：2015年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“《共產(chǎn)黨宣言》批判方法的當(dāng)代價(jià)值研究”（編號(hào) CX2015B142）階段性成果。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京，人民出版社，1995年，776頁(yè).

[2][3][4][5][8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京，人民出版社，1995年，80，142，277，273-274，284頁(yè).

[6][7][9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京，人民出版社，1995年，32-33，32，33頁(yè).

[10][11][12]列寧選集（第4卷）[M].北京，人民出版社，1995年，13，503，503頁(yè).

[13]毛澤東文集（第5卷）[M].北京，人民出版社，1999年，55頁(yè).

[14]毛澤東文集（第7卷）[M].北京，人民出版社，1999年，439頁(yè).

[15]鄧小平文選（第3卷）[M].北京，人民出版社，2001年，373頁(yè).