蘇軾在黃州結(jié)下的佛緣

摘要：北宋元豐二年（1079年）十二月二十八日，因“烏臺詩案”陷獄四個(gè)多月的蘇東坡責(zé)授檢校水部員外郎充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事。到元豐七年（1084年）四月上旬離開黃州，蘇東坡在這座小城生活了四年零兩個(gè)月。這段時(shí)間里，由于黨爭激烈，親朋好友與他少有聯(lián)系，反而是許多僧人在他最困難的時(shí)候，給予了蘇軾幫助和溫暖。此外，蘇軾在此期間的文學(xué)、書法在黃州皆創(chuàng)造了奇跡，蘇東坡的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在黃州可以說是發(fā)生了脫胎換骨的巨變，不得不說這與佛學(xué)對他的影響是分不開的。

關(guān)鍵詞：蘇軾 黃州 佛學(xué)

對蘇軾來說，黃州是他人生貶謫的開始，也是他思想逐漸走向成熟的重要階段。蘇軾22歲便進(jìn)士及第名動京師，自小就有著“書劍報(bào)國”的政治理想，但其獨(dú)立不群的氣質(zhì)又造成了他仕途的悲劇，在謫居黃州的這段時(shí)間里，蘇軾逐漸走入自己的內(nèi)心世界，成功擺脫了外在的功名束縛、蛻變成了精神上遺世獨(dú)立的巨人。這也是為什么后來他在儋州，總結(jié)自己的一生時(shí)，所說的“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。通過閱讀蘇軾這期間所作詩文，可以看出他在黃州的心態(tài)比較淡定、平和，這與他在黃州期間的參禪學(xué)佛分不開。他甚至寫出了“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”這樣的詞句，由此可見此時(shí)佛學(xué)已經(jīng)成為蘇軾在儒、道思想之外，排解煩惱和凈化心靈的主要渠道和方式了。

一、劫后余生，歸誠佛僧

元豐二年（1079），蘇軾自徐州移知湖州，因?yàn)跖_詩案而被“逮赴臺獄，欲置之死”，蘇軾在京城獄的三個(gè)多月，天天過著“夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”的惶恐生活。這場詩案最終幸因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋太祖趙匡胤年間既定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。元豐三年二月蘇軾到達(dá)貶所，在黃州一住就是五年。

蘇轍曾說過：“多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜”。經(jīng)過此次大難，蘇軾對于社會和人生都有了新的理解、認(rèn)識和體驗(yàn)，同時(shí)這也使他在學(xué)佛參禪的路上前進(jìn)了一大步。元豐七年四月，神宗詔移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。在即將離開黃州之前，蘇軾在為寺僧繼連請作的《黃州安國寺記》中，對自己由劫后余生到歸誠佛僧的心態(tài)轉(zhuǎn)變過程有清楚的表達(dá)。

“元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作，盍歸誠佛僧求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣?！?/p>

《黃州安國寺記》清楚的表述了蘇軾經(jīng)過痛苦的自我反省和真實(shí)的生活體驗(yàn)后得出的結(jié)論——誠心歸佛才是化解自己痛苦根源的唯一途徑。

二、隨緣自適，煩惱即去

蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使后，地位和身份都陡然下降，緊接著遭遇的便是饑寒貧窮的困擾和精神的痛苦，生存的基本問題得不到解決。他在給友人秦觀的《答秦太虛書》中寫到：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十。每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也?！?/p>

雖然當(dāng)時(shí)黃州的物價(jià)比京師便宜，生活水平也不高，比較適合像蘇軾這樣的“窮者”居住。但是，貶職后的奉祿十分微薄，自己一人用也只是“差為簡便”，要想養(yǎng)家糊口是十分窘迫的，物質(zhì)生活如此，精神生活也很糟糕。經(jīng)歷過膽戰(zhàn)心驚的三個(gè)月的牢獄之災(zāi)，蘇軾到黃州后依然是驚魂未定。作為朝廷罪人，不便與人來往，不敢作詩為文，親友亦多驚散遠(yuǎn)離，唯有閉門深居，獨(dú)自承擔(dān)那份僅屬于自己又難以排遣的憂愁苦悶，精神和身體都承受著極大的煎熬。其他的書不敢多讀，只有讀“佛經(jīng)以遣日”，其他詩文不敢多作，唯有看佛經(jīng)來消遣生活。是佛學(xué)，在蘇軾最落寞孤寂的時(shí)候拯救了他，成為了蘇軾唯一的精神寄托與出路。對蘇軾來說，在經(jīng)歷了宦海沉浮、飽經(jīng)憂患后，可以用佛經(jīng)來排遣心中無法述說的苦惱，實(shí)現(xiàn)自我解脫，隨緣自適，以曠達(dá)的生活態(tài)度對待嶄新的人生。

三、八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮

佛印是蘇軾貶居黃州所結(jié)識的一位高僧，法名了元，字覺老，饒州人。曾任江州承天寺、歸宗寺、丹陽金山寺等多座佛寺的住持，在僧俗徒眾中享有很高的聲譽(yù)。佛印禪師與蘇東坡過從甚密，稱為至交。兩人流傳下了許多趣聞軼事，為歷代人民所傳誦，其中就有一則這樣的趣事：蘇東坡在黃州時(shí)，有一天，詩興來了，做了一首贊佛的詩：“稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮?！边@是一首意境很高的詩，沒有對佛法有相當(dāng)高的造詣，絕對寫不出這種語妙絕倫的好詩句?！鞍孙L(fēng)吹不動”，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊?！鞍孙L(fēng)”，是稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：“利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂；四順?biāo)倪`，能鼓動物情。”這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽(yù)利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到飄飄然！而遇譏嘲詆毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。然而有一個(gè)人，居然“八風(fēng)”都吹不動他，這人是誰？就是佛陀?！岸俗辖鹕彙保@是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴(yán)而安穩(wěn)地坐在蓮花臺上。

這首詩表面是在贊佛，實(shí)質(zhì)是蘇軾在向佛印暗示自己已經(jīng)達(dá)到了超然的境界：他已能跟佛陀一樣，已達(dá)到了心能轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)的地步。

蘇東坡寫完詩后，反復(fù)吟唱，感覺非常滿意。這時(shí)，他想如果讓佛印看到這首詩，一定會大加稱贊自己的文采。于是立即派傭人把這首詩送去長江南岸的歸宗寺，讓佛印禪師欣賞一下自己的作品。

佛印看過蘇軾的大作后，拿出筆僅僅批了兩個(gè)大字，就讓書童帶回給蘇軾。蘇東坡見書童歸來，以為佛印一定會贊賞自己修行的境界，急忙打開詩作，卻赫然看見上面寫著“放屁”兩個(gè)大字，不禁怒火中燒，立刻乘船過江，找佛印理論。船到金山寺時(shí)，只見方丈室門扉上貼著一張字條，端正地寫著：“八風(fēng)吹不動，一屁過江來?！碧K軾看后恍然大悟，羞愧難當(dāng)。認(rèn)識到了自己要想成為像佛陀一樣的圣人，仍然有很長的路要走。

在黃州的這段時(shí)間里，蘇軾成功從惶惶不可終日的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變成對待逆境泰然處之的心態(tài)。不得不說是黃州的生活經(jīng)歷為蘇軾今后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，他為官一任，造福一方，既是儒家勤政為民思想的體現(xiàn)，也有佛家慈悲普度的情懷；雖然他在政治上多次遭到打擊迫害，仕途坎坷，但他總能處變不驚，心無掛礙，隨緣自適，灑脫曠達(dá)對待仕途中的不如意。佛學(xué)中的空幻相來淡化現(xiàn)實(shí)生活中名與利的誘惑與羈絆，從而剔除了立功揚(yáng)名的功利心，使心境逐漸走向“無待于外物”的寧靜淡泊，最終真正使蘇軾達(dá)到了“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”的人生境界。

參考文獻(xiàn)：

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（9）蘇軾與佛教，孫昌武，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1994.

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