“觀天地生物氣象”

摘 要：程顥《秋日偶成》通過情景交融的手法，表達(dá)了自己求道、得道的喜悅和樂趣。程顥認(rèn)為，成德成圣并非高不可攀，其起點就在于日常起居、語默動靜之際的切實修養(yǎng)。天道流行不息，無時不在、無處不在。只要去除私欲，就能靜觀萬物，領(lǐng)悟天道，從而忘懷得失憂樂、貧富賤貴，成為一個真正的豪杰。

關(guān)鍵詞：道 靜觀 氣象

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

——程顥《秋日偶成》

在認(rèn)真品味宋明理學(xué)家的詩歌之前，我們難免會忽視他們的文學(xué)成就，何況長期以來受嚴(yán)羽崇唐抑宋的影響，總認(rèn)為宋人理氣太濃，缺少詩味。其實，宋明理學(xué)家許多詩歌都可以算得上是世界一流的。因為，他們以詩歌為心法，妙證天道，而又有無窮的言外之意?，F(xiàn)在想來，以前聽人說，中國的詩詞總不如西方的更有哲理，更耐人尋味，其實，那種觀點是多么膚淺！

我第一次品讀程顥的《秋日偶成》，就非常震撼，感覺有一種天地“氣象”撲面而來。宋明理學(xué)家往往有著“觀天地生物氣象”{1}的胸襟，因此往往形之于吟詠。

這首詩一氣呵成，在恬淡的情感中融入了深刻的道學(xué)思想，如鹽化水，無可湊泊。整首詩的思路大致是，第一二句道出了修身的功夫在于日常生活，并非高不可攀。第三四句說明修身的根本方法是靜存。第五六句是說，由于入門正、立志高，所以能夠體認(rèn)天道。最后兩句說，能夠體認(rèn)天道，則個人的得失憂樂、窮通貴賤自然置之度外了。知道了這個意思，我們再做細(xì)致論述就更加得心應(yīng)手了。

“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅?！边@兩句體現(xiàn)了內(nèi)心的平淡，但平淡中卻顯示出修身的功夫。開篇一個“閑”字，就道出了儒家為學(xué)的平實與貼切。道不遠(yuǎn)人，天理無時不在，無處不在。于人而言，只在日常起居、語默動靜之中。于物而言，春秋代序、天體運轉(zhuǎn)也都如此。所以，悠閑地生活，心中不容私心雜念，從容地觀看紅日東升，這已經(jīng)是格物致知、超凡入圣的下手功夫了。可見，要想人人都成為圣人，既難又不難。所謂難，就是圣人的標(biāo)準(zhǔn)畢竟很高；所謂不難，做圣人的功夫也就在日常生活之中，只要心無掛礙，而不讓其放縱即可。

“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”這兩句最重要的概念就是“靜”。既然修身要“求放心”，不讓欲念產(chǎn)生，所以，靜存就是成圣的不二法門。周敦頤之學(xué)“以靜為宗”，主張“無欲故靜”，其學(xué)在程門遞相傳授。程顥在此拈出一個“靜”字，顯然秉承師學(xué)。在程顥看來，天理雖然無動無靜，而人心則要以靜為宗，使之有個主宰，由此而能時動則動、時靜則靜、即動即靜。而“靜觀”，就是在靜存之際，主體心無旁騖，能真切地領(lǐng)悟萬物的生機，這就是從活處觀物的審美趨向。周敦頤從不剪除自己窗前的小草，因為感覺小草“與自家意思一般”{2}，都有生生之意。程顥也持相似的觀點，他說：“天地之間，非獨人為至靈，自家心便是草木鳥獸之心也，但人受天地之中以生爾”{3}，因此，“靜后，見萬物自然皆有春意?！眥4}所謂“春意”，就是萬物自得之生機。所以說，靜觀萬物，則觸處皆春，怡然自得，不僅能夠體認(rèn)天地之生生大德，也能夠感發(fā)人心之仁德，從而成為一個仁者。程顥說：“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也?！眥5}而仁者能夠參贊天地之化育，與萬物渾然無間，其內(nèi)心的仁義禮智，也轉(zhuǎn)化為四季的流轉(zhuǎn)了。朱熹曰：“天只有個春夏秋冬，人只有個仁義禮智，此四者，便是那四者。心是個運用的，只有此四者之理，更無別物?！眥6}這就是說，仁者能以道德上的韻律和節(jié)拍，契合自然的更替，從而達(dá)到物我兩忘的默契與和諧，這就是“四時佳興與人同”的佳境。

當(dāng)然，人與四季的和諧，也有其心理上的原因。因為，物與人之間能夠相互作用、相互感召，四季的更迭也就會使人心產(chǎn)生相應(yīng)的波動。阿恩海姆認(rèn)為，由于事物與人心具有相同的結(jié)構(gòu)，因此，“人體之外的所有事物都具有真正的表現(xiàn)性”{7}。而且，這些事物在表現(xiàn)性方面的類似程度甚至比人與人之間的類似程度還要高。因此，“人類社會就可以與自然界的事物歸并為一類”{8}。可見，人與四時佳興能夠異質(zhì)同構(gòu)，從而營構(gòu)一種“天人合一”的境界。

“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！薄暗馈笔抢韺W(xué)家最高的哲學(xué)范疇?！暗馈奔仁鞘澜绲谋驹?、自然的規(guī)律，也是人世間的道德理性?！暗馈蓖ㄟ_(dá)于天地，流淌于有形和無形之中。天地萬物，四季流轉(zhuǎn)，都是一個“道”字。聞“道”，是古代知識分子一分執(zhí)著的追求?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）從這方面來看，程顥是名副其實的“明道”先生。河間劉立之曰：程顥曾經(jīng)“從汝南周茂叔問學(xué)，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔、孟，從容不勉”{9}。程顥體道成德之后大徹大悟，認(rèn)為“道”乃是一種“天理”。程顥曰：“吾學(xué)雖有所授，然‘天理’二字，卻是自家體貼出來。”{10}可見，當(dāng)他領(lǐng)悟到“道”通于天地之間、有形無形之際，真正獲得了返璞歸真、心與物游的生命體驗了！這種高峰體驗讓他情不自禁地?fù)艄?jié)歡歌、手舞足蹈。程顥曰：“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。”{11}

“道”無窮無盡，而人之“思”也可與之縱橫馳騁，從而“精騖八極，心游萬仞”，在風(fēng)云變幻之中，體悟大自然的多姿多彩和變幻萬千。在這種凝神觀照中，真正體驗超凡入圣的意境。這是一種天地境界，也是程顥所追求的“孔顏樂處”。據(jù)載，程顥求學(xué)于周敦頤之際，周氏每令人尋孔、顏樂處，所樂何事。程顥對此深有感觸，曰：“某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也’之意?！眥12}“吟風(fēng)弄月”，與“思入風(fēng)云變態(tài)中”不正有著相同的樂趣嗎？

“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！倍昧颂斓溃匀灰矔I(lǐng)悟到人道。以人道而證天道，就是“下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）。天道生生不息，乃是一個“仁”字，而人道也是一個“仁”字?！叭收?，人也。”（《中庸》）所謂“以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”（《周易·說卦傳》），正是此意?？梢姡幸饬x有境界的人生，就是一個“欲仁斯仁”的人生。果真如此，不也自得其樂否？孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子的人生理想，不正是程顥的理想嗎？因為，富貴、貧賤、威武都不會改變他的志向，必然能夠大公至正、勇往直前了。這不就成為一個頂天立地的英雄豪杰了嗎？

讀詩至此，我們會情不自禁地聯(lián)想到“文如其人”的理論了。事實上，如果把此詩與程顥人品進行對照，我們會發(fā)現(xiàn)，兩者若合符契。程顥的門人朋友曾這樣評價他，曰：“先生德性充完，粹和之氣盎于面背，樂易多恕，終日怡悅?！壬檬ト酥\者也?！释贫掠H則誠孝，事君則誠忠，友于兄弟則綽綽有裕，信于朋友則久要不忘，修身慎行則不愧于屋漏，臨政愛民則如保乎赤子?！悦陷V以來，千有余歲，先王大道得先生而后傳，其補助天地之功，可謂盛矣?！眥13}這就是程顥品格的形象描繪。長期的修養(yǎng)以及高超的悟性，在日常生活當(dāng)中不斷地積累，形成了他寧靜、和樂的心境，以及溫和的氣質(zhì)，從而塑造了一個穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。正是在這樣的心理結(jié)構(gòu)之下，作品一經(jīng)形成，字里行間跳動著的就是他的胸懷氣度、生命體驗。而這就是詩歌中情感表達(dá)的最高境界。此詩將自然的生生氣象，化作了自身的道心樂意，此乃其春意盎然的奧妙所在。

總之，此詩雖然有濃厚的道學(xué)氣息，但讀者并不覺得有什么說教的色彩。其原因是作者通過情景交融的手法，把抽象的哲理轉(zhuǎn)化為具體的形象。試想，把諸如“道”之類的最高哲學(xué)范疇，表達(dá)得如此詩情畫意，而又明白如話，古今中外，能有幾人？如果沒有光風(fēng)霽月的人格以及鬼斧神工的造詣，豈能達(dá)到這個境界？具體而言，第一二句自然明快，第三四句對仗工穩(wěn)，情韻俱佳，這四句共同營造了一個意在言外的意境，從而使后面四句的抒情言志以及理論升華變得瓜熟蒂落，水到渠成。馮舒說：“詩不忌道學(xué)，然詩人道學(xué)多在言外，說出便厭。詩以道性情，不知發(fā)乎情，便不知止乎禮義?！眥14}以此為標(biāo)準(zhǔn)，程顥此詩，不正是發(fā)乎道學(xué)，而見乎言外者嗎？所謂“言有盡而意無窮”，不正是其成功之所在嗎？

{1}{2}{3}{4}{9}{11}{12}{13} 程顥、程頤撰，朱熹編，潘富恩導(dǎo)讀：《二程遺書》，上海古籍出版社2000年版，第134頁，第112頁，第54頁，第135頁，第385頁，第167頁，第112頁，第387—389頁。

{5}{6}{10} 劉宗周著，吳光主編：《劉宗周全集（第二冊）》，浙江古籍出版社2007年版，第180頁，第187頁，第178頁。

{7}{8} [美]阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，四川人民出版社2001年版，第619頁，第620—621頁。

{14} 方回選評，李慶甲集評校點：《瀛奎律髓匯評（上）》，上海古籍出版社1986年版，第371頁。