論《店員》中猶太教與基督教原型的混合

摘 要：神話原型理論中的神話多指《圣經(jīng)》的神話原型和古代希臘、羅馬的神話故事，在西方的神話體系中，《圣經(jīng)》可以被稱為最廣博的神話體系。伯納德·馬拉默德前期長(zhǎng)篇小說(shuō)《店員》中既出現(xiàn)了猶太教原型，又出現(xiàn)了基督教原型，本論文用原型批評(píng)理論對(duì)該作品中兩教原型的交叉出現(xiàn)與混合進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為，在創(chuàng)作前期，作者對(duì)猶太教和基督教之間的關(guān)系持溫和態(tài)度，他沒(méi)有刻意地強(qiáng)調(diào)兩種宗教之間的區(qū)別和差異。由猶太教和基督教原型的混合可以看出，作者前期對(duì)基督教的部分傳統(tǒng)是肯定的，他吸收基督教文化中的精華，而非抵觸和排斥基督教，馬拉默德創(chuàng)作前期把關(guān)注重點(diǎn)放在人物刻畫(huà)、故事情節(jié)的描述、對(duì)猶太教和基督教優(yōu)秀傳統(tǒng)的展示方面。

關(guān)鍵詞：《店員》 伯納德·馬拉默德 原型 混合

“原型”一詞最早出自希臘文，在希臘文中“arché”這個(gè)詞喻指初始、根源，和“typos”（形式）一詞合為一體即為原型（archetype）。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖首先用這個(gè)概念指稱事物的本源，他認(rèn)為理念是客觀事物的原型，客觀事物是理念的影子。近代原型概念出現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉，人們將文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的比較典型的文學(xué)現(xiàn)象稱為原型。原型的概念首先被文化人類學(xué)家詹姆士·喬治·弗雷澤（James Geroge Frazer）采用，借以解釋多種文化中存在的神話傳說(shuō)和宗教典禮，通過(guò)對(duì)這些儀式的形式進(jìn)行分析解讀出其中包含的結(jié)構(gòu)規(guī)律。對(duì)原型的重要研究開(kāi)始自弗雷澤，至20世紀(jì)50年代由加拿大學(xué)者弗萊（Northrop Frye，1912—1993）發(fā)展起來(lái)。弗萊認(rèn)為，古往今來(lái)許多民族把太陽(yáng)和山視為陽(yáng)性意象，把月亮和水視為陰性意象，這些都是原型意象在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。象征或意象通過(guò)一代代人的文學(xué)作品擴(kuò)展為文學(xué)整體的一種原型象征，成為一種可以交流的玄妙的符號(hào)。

在馬拉默德創(chuàng)作前期的長(zhǎng)篇小說(shuō)《店員》中，我們可以挖掘到作品與《舊約》《新約》之間的密切聯(lián)系?！兜陠T》中的主人公莫里斯既是《舊約》中約伯原型的再現(xiàn)，又是《新約》中耶穌原型的再現(xiàn)，弗蘭克是基督教《新約》中尼哥底母原型的再現(xiàn)，而沃德則是《舊約》和《新約》中撒旦原型的再現(xiàn)。從古希臘悲劇到莎士比亞戲劇，我們能感受到宗教對(duì)文學(xué)的影響，看到文學(xué)的宗教性，體會(huì)到文學(xué)中常常出現(xiàn)的禮儀、祈禱等的意義。文學(xué)作品中的原型研究是一種文學(xué)人類學(xué)，它關(guān)注的是與文學(xué)和人類學(xué)有關(guān)的原初意象、神話、民間傳說(shuō)等。原型積淀了一代代人的智慧和心理能量，使我們與祖先一脈相承，使一個(gè)種族或民族與其他種族或民族相通，它是文學(xué)藝術(shù)的奧秘所在，也是原型批評(píng)的價(jià)值所在。{1}

一、莫里斯：約伯與耶穌原型的混合

約伯是《圣經(jīng)·舊約》中的人物，他正直、虔誠(chéng)，善于忍耐，甘于受苦，“敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”（《舊約·約伯記》1： 2）。他生了七個(gè)兒子，三個(gè)女兒，他的家產(chǎn)很多，生活興旺富足，衣食無(wú)憂，他既不崇尚物質(zhì)，也不貪求財(cái)富，堪稱正直的典范。但撒旦有意在耶和華面前挑戰(zhàn)約伯，認(rèn)為約伯之所以如此虔誠(chéng)是因?yàn)樗呢?cái)富和榮譽(yù)，上帝懷疑其言，便降了一系列苦難于約伯，以考驗(yàn)他的忠誠(chéng)。幾個(gè)回合之后，約伯依然忠于上帝，深信自己是清白無(wú)辜的，最后上帝恢復(fù)了他的健康和財(cái)富，恩賜了他更多的財(cái)產(chǎn)，讓他盡享天倫之樂(lè)。

莫里斯的一生與約伯有很多相似之處，他甘于忍受生活的種種苦難，正派耿直，忠于信仰，虔誠(chéng)地相信耶和華。約伯在肉體和精神上經(jīng)歷了兩次苦難，一次比一次痛苦。莫里斯的苦難也可分為兩大部分：第一部分是在弗蘭克出現(xiàn)之前，他貧困潦倒，夢(mèng)想破滅，生活得很不如意；第二部分開(kāi)始于弗蘭克的出場(chǎng)，他被搶劫、毒打之后遭遇不斷，一生都沒(méi)有快樂(lè)地享受過(guò)。

盡管如此，莫里斯始終樂(lè)于助人，對(duì)上帝忠心耿耿，信念堅(jiān)定。莫里斯經(jīng)常說(shuō)，有一副好心腸就可以當(dāng)猶太人，他最終沒(méi)能像約伯那樣得到上帝的賞賜，但一生無(wú)怨無(wú)悔。他堅(jiān)持奉行道德信條，用律法約束言行，在苦難中保持靈魂的純潔，努力追求精神和道德的升華。

在很多文學(xué)評(píng)論將莫里斯與猶太教中的約伯相對(duì)應(yīng)的同時(shí)，很少有人關(guān)注莫里斯與基督教耶穌的關(guān)系。耶穌基督是基督教的核心人物，談?wù)摶浇叹褪钦務(wù)撘d基督。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，耶穌的意義遠(yuǎn)不只是因?yàn)樗腔浇痰膭?chuàng)始人，更重要的是，他可以幫助人們認(rèn)識(shí)上帝，使人類的拯救成為可能。在希伯來(lái)語(yǔ)里，“耶穌”的名字是“Yashua”，根據(jù)字面意思可理解為“上帝拯救”。事實(shí)上，“基督”這個(gè)詞本是一個(gè)頭銜，在英文中“Jesus Christ”（耶穌基督）這個(gè)稱呼也可以寫(xiě)為“Jesus the Christ”，“基督”譯自希伯來(lái)詞語(yǔ)“彌賽亞”，指的是上帝為特殊目的而揀選的一個(gè)人。

耶穌為了全人類而受苦，忍受許多磨難，甘心做人類的替罪者?！缎录s·路加福音》中介紹，耶穌被猶大出賣，他甘愿為人受苦，以此向世人傳道。莫里斯也愿意為他人受苦，他和耶穌的一生都是受苦的一生，在煉獄中展示出高貴的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。馬拉默德曾這樣描述莫里斯：“人人都在受苦，他痛苦萬(wàn)分。”{2}他為全人類感到痛苦，甚至愿意代他人之罪而受苦，這一點(diǎn)與基督甘愿被釘在十字架上一樣，顯示出圣人的偉大胸襟。莫里斯是耶穌原型的再現(xiàn)也可以從弗蘭克對(duì)圣方濟(jì)各的敬仰看出，圣方濟(jì)各追隨基督耶穌建立方濟(jì)會(huì)，弗蘭克跟隨莫里斯從店員變?yōu)檎乒瘛；绞茈y后得以復(fù)活，繼續(xù)在人間傳播福音，而莫里斯去世后有一個(gè)忠誠(chéng)的繼承人——弗蘭克，他繼續(xù)為他人受苦代表著莫里斯靈魂和道德力量的復(fù)活。由此可見(jiàn)，莫里斯誠(chéng)實(shí)可靠、同情他人、甘于付出的精神與基督耶穌十分相似，他是基督的化身。

二、弗蘭克：基督教中尼哥底母原型的再現(xiàn)

在《圣經(jīng)·新約》中，尼哥底母是一個(gè)法利賽人（Pharisees），在猶太公會(huì)中工作。他曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次：第一次在夜間拜訪基督耶穌，與耶穌談重生，耶穌告訴他如何重生；第二次在住棚節(jié)期間陳述逮捕的法律，幫助耶穌辯護(hù)；第三次在耶穌受難后幫助約瑟埋葬耶穌。尼哥底母深受耶穌的啟發(fā)，這一形象與《店員》中的弗蘭克相對(duì)應(yīng)。從一定程度上說(shuō)，莫里斯是為了人類“救贖”而獻(xiàn)身的耶穌基督，弗蘭克則是受耶穌教誨的尼哥底母。

三、沃德：猶太教與基督教中的撒旦

沃德在《店員》中的出場(chǎng)次數(shù)不多，但是每次出場(chǎng)必犯下新的罪行，他兇惡的面容、笨拙的體態(tài)、卑劣的行徑讓人憎惡，他偷竊、搶劫、殺人、放火，與魔鬼撒旦形象相對(duì)應(yīng)。《圣經(jīng)·舊約》中的撒旦引誘亞當(dāng)、夏娃吃下禁果，被上帝懲入人間受苦，《圣經(jīng)·新約》中基督接受洗禮后在曠野被撒旦誘惑三次。沃德想讓弗蘭克協(xié)助他搶劫卡帕的酒店，教唆不成，便惡語(yǔ)相向，要挾弗蘭克不要給猶太人打工。他從小和莫里斯的女兒海倫是同學(xué)，但卻毫無(wú)人情地?fù)尳倌锼?，用暴力發(fā)泄自己的憤怒，在搶劫后不知悔改，還試圖趁海倫不備時(shí)對(duì)其施暴。除此之外，沃德砸爛了卡帕的酒鋪，還騷擾社區(qū)的居民，無(wú)惡不作。像《圣經(jīng)》中所述撒旦被貶入燃燒著烈火的地獄受苦一樣，沃德最后慘死于他自己親手放的火中，得到了應(yīng)有的懲罰，結(jié)束了自己罪惡的一生。撒旦形象在猶太教和基督教中均代表邪惡的力量，馬拉默德塑造的沃德形象體現(xiàn)了兩教原型的混合。

此外，馬拉默德的短篇小說(shuō)中也出現(xiàn)了猶太教與基督教原型混合的現(xiàn)象，比如《最后一個(gè)馬?？踩恕分械牧骼藵h——西門(mén)·薩斯坎德，該人雖然是猶太人，但馬拉默德是依據(jù)《圣經(jīng)·新約》中《馬太福音》第四章的“彼得本名西門(mén)”給他起的名字。《新約》中西門(mén)本是一個(gè)漁夫，耶穌選他為自己的徒弟，希望他做一個(gè)“得人漁夫”，把新的信徒領(lǐng)入門(mén)。小說(shuō)中的薩斯坎德與《新約》中的西門(mén)發(fā)揮了同樣的作用，他引導(dǎo)主人公費(fèi)爾德曼正確認(rèn)識(shí)自己的猶太身份，指導(dǎo)他實(shí)現(xiàn)自我“救贖”。同時(shí)，小說(shuō)中還反復(fù)出現(xiàn)了“魚(yú)”的意象，在早期基督教中，信徒們?yōu)榱硕惚芰_馬帝國(guó)的迫害把耶穌魚(yú)作為聯(lián)系的暗號(hào)，希臘語(yǔ)“魚(yú)”是耶穌、基督、神、救主、兒子這幾個(gè)字的開(kāi)頭字母。

綜上所述，馬拉默德成功地將猶太教、基督教原型運(yùn)用于長(zhǎng)篇小說(shuō)《店員》中，對(duì)莫里斯、弗蘭克、沃德人物形象原型的研究有助于我們更加清晰地理解作者的創(chuàng)作意圖。兩教原型的混合使這部小說(shuō)所傳遞的信息跨越了宗教文化的界限，產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)用原型批評(píng)理論有助于我們看到馬拉默德對(duì)猶太教和基督教之間的歷史淵源關(guān)系的肯定態(tài)度。

{1} 張中載、王逢振、趙國(guó)新：《二十世紀(jì)西方文論選讀》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2002年版，第96頁(yè)。

{2} 伯納德·馬拉默德：《店員》，楊仁敬譯，江蘇人民出版社1980年版，第5頁(yè)。