由生態(tài)觀看微小說創(chuàng)作

摘 要：由生態(tài)系統(tǒng)的外部層面，即物質(zhì)層面來看，微小說創(chuàng)作，無論是從創(chuàng)作與傳播的方式、創(chuàng)作的語言，還是情節(jié)結構而言，它體現(xiàn)出的都是一種資源節(jié)約型創(chuàng)作。

關鍵詞：生態(tài)學 微小說 資源節(jié)約

生態(tài)學在1869年剛由恩斯特·?？藸柼岢鰰r，只不過是生物學中的一個分支，一門研究“三葉草”“金龜子”“花斑鳩”“黃鼠狼”之間相互關系的生動有趣而又無關宏旨的學問。到了20世紀初，在社會學、人類學領域有人開始把生態(tài)學的原則運用到人類社會的研究中來，生態(tài)學開始滲入人類社會的種族、文化、政治、經(jīng)濟各個方面，促使一批新的社會科學誕生，如“人類生態(tài)學”“城市生態(tài)學”“民族生態(tài)學”“經(jīng)濟生態(tài)學”“社會生態(tài)學”等。一個多世紀來，生態(tài)學已經(jīng)確鑿地展現(xiàn)出由自然科學向社會科學乃至諸多人文學科擴展的軌跡，生態(tài)學者的目光也漸漸由自然生態(tài)學、社會生態(tài)學擴展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來，“生態(tài)哲學”“生態(tài)倫理學”“生態(tài)美學”都已經(jīng)成為目前生態(tài)學研究的一些新的生長點。所謂生態(tài)學，似乎已經(jīng)不再僅僅是一門專業(yè)化的學問，它已經(jīng)衍化為一種觀點，一種統(tǒng)攬了自然、社會、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化的基本觀念，一種革新了的尚且有待進一步完善的世界觀。生態(tài)學研究應當意識到，人不僅僅是自燃性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應當有“精神生態(tài)”的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關系。精神性的存在是人類更高的生存方式，人類的精神因素注定要對人類面臨的生存境遇產(chǎn)生巨大的影響。把“精神”因素引進生態(tài)環(huán)境中來，人們將因此獲得雙重效應：人類內(nèi)在素質(zhì)的提高與人類外在環(huán)境壓力的緩解。

因文學創(chuàng)作涉及面較廣，它既和自然相聯(lián)系，又是人與人之間的關系，同時它也反映人與其自身的關系。本文的研究主要是通過生態(tài)系統(tǒng)的外部層面即物質(zhì)層面來分析微小說的創(chuàng)作。有關生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部層面即精神層面與微小說創(chuàng)作的關系在我的另一篇文章中有所涉及。

從生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面來看，即以人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉換為關注點來看，微小說創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作。我們知道，在數(shù)字媒體出現(xiàn)之前，人類的文學經(jīng)歷了“口頭說唱文學”和“書寫印刷文學”兩個歷史階段，以數(shù)字技術為依托的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，把人類的文學延伸到第三個歷史節(jié)點——“網(wǎng)絡文學”階段。

口頭文學傳播所依賴的基本媒介是聲音，所依托的敘事載體是“軀體敘事”，所依賴的技術手段是“記憶技術”。生命常態(tài)的表現(xiàn)性是遠古口頭說唱文學的基本特征，即所謂“勞者歌其事，饑者歌其食”。這一時期的文學創(chuàng)作是最為簡約的文學創(chuàng)作階段。書寫印刷文學是文學發(fā)展的第二階段，它使用的技術媒介以聲音轉變?yōu)槲淖址?，所依托的載體從軀體表達走向外在的工具操作——早期的刻刀、獸骨、金屬、竹簡、木牘，后來的筆墨紙硯、印刷機器等。文字傳播是人類傳播史上第二個重大的里程碑，因為它開創(chuàng)了“道緣圣以垂文，圣因文而明道”（劉勰）的歷史。與聲音相比，文字傳播媒介有自己獨到的優(yōu)勢。首先，文字克服了聲音傳播轉瞬即逝、難以存留的弊端，使人類文化積累不再局限于人腦的有限記憶。其次，文字代表“能指”與“所指”約定俗成的概念，它能使一切不在場的事物得到觀念的表征，從而在時間和空間兩個維度上制造“蹤跡”，敞亮口頭傳播對人類表達欲求的遮蔽。文字的書寫、印刷的出現(xiàn)，為人類文化的傳承做出了巨大的貢獻。就在紙介書寫文學日漸式微時，網(wǎng)絡文學悄然浮出了文學歷史的地平線，形成了文學發(fā)展的第三種形態(tài)。從媒介學上看，文學在20世紀末葉向數(shù)字化載體延伸，既是書寫印刷文學的宿命，也是“E媒”技術螺旋的必然結果；前者基于舊媒介之短，后者源于新媒介之長。①

數(shù)字媒介的到來，使得文學載體由“硬載體”發(fā)展到“軟載體”，文學傳播從出版發(fā)行到蛛網(wǎng)覆蓋、觸角延伸，文學欣賞由翻書讀字到點擊讀屏。從外部的生存背景上說，數(shù)字媒介對社會文化生態(tài)的全方位滲透，導致文學存在方式大范圍轉向“數(shù)字化生存”，從技術媒介本體上改變了文學的閱讀、寫作和傳播方式。當“以機換筆”、網(wǎng)絡閱讀、“比特”敘事、手機作詩等技術方式成為習以為常的文字表達方式時，網(wǎng)頁擠占書頁、“讀屏”多于讀書、紙與筆遜于光與電，便是文學必須面對的現(xiàn)實。與書寫印刷文學相比，由網(wǎng)絡的普及、科技的發(fā)展所帶來的微小說的創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作，資源的節(jié)約主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，從創(chuàng)作及傳播的方式來看，由于創(chuàng)作的方式由傳統(tǒng)的紙筆的書寫改為了現(xiàn)在的在線創(chuàng)作，傳播的方式由以前的出版發(fā)行改為了現(xiàn)在的網(wǎng)絡傳播，可以說，微小說創(chuàng)作節(jié)約了大量的紙張、筆墨與勞動力。紙介書寫階段，一部作品出版發(fā)行的背后是大量的人力、物力與財力的支撐，一部作品的流行竟然可以帶來“洛陽紙貴”的連串效應。而媒介時期，作品的流行省卻了這一系列的人力、物力與財力的支撐，讀者只需借助于網(wǎng)絡，就可以閱讀作品。因此，從創(chuàng)作者來說，作品與讀者見面的過程簡單化了，只需直接上網(wǎng)傳送，從而省卻了大量的經(jīng)濟開銷。

其次，從創(chuàng)作的語言來看，我們知道，小說按照文學體裁可分為長篇、中篇、短篇和微型小說。如果說小說是語言的藝術，那小小說就是語言的減法藝術。相比之下，長篇小說則是語言的加法藝術。優(yōu)秀的小小說，就是把語言的減法做到極致的敘事藝術。②而微博小說則屬于微型小說，限定字數(shù)在140個字以內(nèi)，它要求寫作者要用簡練的語言寫出自己想要傳達的信息。故而，微小說創(chuàng)作必須盡量壓縮文字和省去標點，簡略大量的人物和情景描寫，所以從用詞上說，微小說創(chuàng)作屬于語詞簡約型的一種文學創(chuàng)作。正如作家王干所言：“140個字，也就是兩條短信的篇幅，在限制中創(chuàng)作，逼迫寫手錘煉語言，去掉那些常常被濫用的形容詞、副詞，多用動詞，文字因此簡潔、干凈、有力?！雹鬯砸郧笆乔а匀f語的“灌水”，現(xiàn)在是惜字如金的“蒸餾”。

最后，從情節(jié)結構來看，微小說結構單一，情節(jié)簡單，屬于資源節(jié)約型文體。微小說在情節(jié)提煉上一般是通過敘述一個具體事件來構成單一性情節(jié)。所謂情節(jié)的單一性，它的內(nèi)涵是：在一個藝術場面里，由一個有錯位、沖突并有因果聯(lián)系的具體事件構成單一性情節(jié)。一般情況下，微小說要突出的只是一個人物，在寫這一個人物時，并不是面面俱到地寫這個人物的各個性格側面，而是抓住其性格特征最有代表性的某一個側面來加以藝術展現(xiàn)。如：

他每晚回家走在樓道里，會用尖厲的口哨聲點亮每一層的聲控燈。忽然有一天，樓道里的燈換成了紅外的，只要有人，所有燈都會亮起來。他很失落，半個月之后搬了家，換到了一個有聲控燈的樓房里住。這個樓里的聲控燈特別遲鈍，他每次都要拼命吹響更為尖厲的口哨。他在這棟樓里幸福地生活了一輩子。

這篇小說就是很典型的單一性情節(jié)，通過場景敘述一個事件：他每晚回家一定要用尖厲的口哨聲點亮聲控燈，塑造了人物性格特征最典型的一面：執(zhí)著于習慣，難以“放下”。

這是從生態(tài)系統(tǒng)的外部層面來看，我們可以看出微小說創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作，而這種資源的節(jié)約，是由互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及才帶來的社會效應，更進一步探究，可以說是由于科學技術的發(fā)達給人類社會的發(fā)展所帶來的便利。由此我們可以看到：一方面，科學技術對現(xiàn)代文藝生產(chǎn)起著重要的作用，它是現(xiàn)代文藝生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，它催生了全新的文藝品類，拓寬了藝術表現(xiàn)方式，同時也改變了文藝的存在方式，它為資源的節(jié)約起到了一定的作用。人們驚喜地看到，新的科學技術、新的管理手段似乎有可能緩解以往遺留下來的環(huán)境問題和資源問題，于是，技術與管理在解放地球生態(tài)困境時便受到更多的信賴。然而，另一方面，我們也必須承認科學技術對人類社會發(fā)展所帶來的負面影響。

有人曾以生產(chǎn)力的開發(fā)為尺度，將人類生存環(huán)境的惡化劃分為四個階段：

采集與狩獵時代，人類學會使用石器與火，發(fā)明了弓箭與陷阱，從而可能導致一些物種的減少。

農(nóng)耕時代，人類掌握了鐵器和農(nóng)具，發(fā)明了“刀耕火種”“馴養(yǎng)放牧”，創(chuàng)造出“巴比倫文明”“恒河文明”“黃河文明”，同時也帶來了水土破壞、沙漠蔓延。

工業(yè)時代，人類制造出蒸汽機、內(nèi)燃機、發(fā)電機，迅速發(fā)展起水陸交通運輸以及冶煉、化工等產(chǎn)業(yè)，給自己提供了空前豐富的物質(zhì)生活資料，同時也釀成水體污染、空氣污染、資源緊缺、物種滅絕、溫室效應等環(huán)境災難，人類的機體健康受到了嚴重損害。

當今社會已進入所謂“信息時代”，人類發(fā)明了集成電路、激光電纜、生物遺傳工程，發(fā)明了電腦、網(wǎng)絡、機器人等。這些高科技一方面在改善著我們生活的質(zhì)量，另一方面也在影響著我們生存的環(huán)境。

① 歐陽友權：《網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)》，中央文獻出版社2007年版，第55頁。

② 向榮：《小小說：一種以小博大的敘事藝術——以四川作家作品為例》，《當代文壇》2013年第1期。

③ 王干：《微博小說：不要“灌水”要“蒸餾”》，《文匯報》2010年5月28日。