回族武術(shù)文化對滄州“好人之城”建設(shè)的助推作用

古時俠義之鄉(xiāng)，今朝“好人之城”。在經(jīng)濟體制變革，利益格局調(diào)整，思想觀念深刻變化的今天，探索回族武術(shù)文化與“滄州好人”的內(nèi)在聯(lián)系，為滄州“好人之城”建設(shè)提供科學的理論依據(jù)，為滄州好人提供豐富的精神食糧。

滄州以武術(shù)聞名，是眾多武林豪杰聚集的地方，也是許多優(yōu)秀拳種的發(fā)祥地。滄州也是華北平原回族聚集地，這里曾涌現(xiàn)過大批著名的回族武術(shù)家和民族英雄，如今，滄州大地上從善如流、文明涌動，已成為聞名全國的“好人之城”。

1.回族武術(shù)的成因

中國回回的本源是外來民族，遭遇漢族的歧視和不公正的待遇，以“大分散，小聚集”為居住特點的回族，學會了防身和自衛(wèi)能力，這便是回族尚武的史因。此外，祖先遺傳因素、亂世求生、養(yǎng)家糊口的需求以及俠義思想的影響也是回族尚武的重要原因。

2.滄州回族武術(shù)拳種簡介

2.1八極拳，全稱開門八極拳。吳鐘因仁義、厚誠得八極；后人尊“癩”為一世，“癖”與吳鐘為二世。八極拳在滄州廣為流傳。門規(guī)：一心術(shù)正，二膽氣重，三耳目靈，四手足捷，五身法便，六力量充，七精神旺，八儒雅性。

2.2六合拳，內(nèi)、外、軟、硬功兼?zhèn)?，具有較強技擊性的門派。曹振朋因救治突染重病的南方俠士張明而得六合；此拳定有“十不傳”，且恪守祖師張明之訓(xùn)“六合拳法之絕招，非為人忠厚且功底深厚者不得傳之”。

2.3彈腿，因發(fā)腿迅速得名。回萬良因照料重病在身的戴七套而授藝三載得彈腿；回族彈腿出式為湯瓶式，民族風格明顯。

2.4滑拳，屬快擊門類。劉成章因救助衣衫襤褸、儀容瘋癲、夜寒染疾，以販鹽謀生的沙茂林而得滑拳。

2.5查拳，也稱回回拳。相傳是由西域回回查密爾所傳，后輩就以其姓氏命名為“查拳”。其動作靈活、剛?cè)嵯酀⒆藙菔嬲勾蠓剑哂絮r明地民族風格特點。

3.滄州回族武術(shù)的獨特文化

回族武術(shù)在長期的歷史發(fā)展歷程中，不但繼承了中華傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀文化，還具有特色鮮明的武術(shù)文化。

3.1重德。武德作為傳藝授徒的首要門規(guī)。習武不可欺壓百姓、貪圖小利、殃及同胞，對不孝、喜財、狂妄等禁傳。

3.2講義。許多門派初祖都因仁而得藝。 “仁義”做為回族武術(shù)界美德。

3.3開放。打破民族界限，共同學習、相互促進、全面提高。

3.4究理。滄州回族不僅崇尚武術(shù)，而且還善于總結(jié)武術(shù)理論，對回族武術(shù)文化的傳播、發(fā)展提供了重要的科學理論依據(jù)。

4.武術(shù)名家爭奇斗艷，上演一段段感人事跡

丁發(fā)祥（1615—1694）孟村鎮(zhèn)丁莊子武術(shù)大師，師于邋遢道人，身輕如燕、力大無窮，于1676年在北京擊敗“大牦?！?，嚇死“二牦?！?。 康熙帝稱其為“鐵壯士武俠”。為國人爭得了榮譽。

哈攀龍（1707～1760），1732年勇奪頭名狀元。其子哈國興勇猛善戰(zhàn)，功高蓋世。乾隆曾贊“中土回人，性多拳勇，哈其大族，每多將種”。

吳鐘（1712—1802），被奉為八極始祖。號稱“鐵巴掌”的五世掌門吳會清（1869～1958），1893年率眾發(fā)起“大鬧巡檢署”，迫使清政府撤銷在孟村設(shè)立157年的巡檢衙門。其子吳秀峰，行走如飛，聰慧過人，功深不可測，曾只身潛入日寇運華工軍車，營救出被抓華人數(shù)十人。吳秀峰次子吳連枝，數(shù)十次應(yīng)邀國外講學，弟子遍及海內(nèi)外，武深德高。

王子平（1881—1973），曾任中國武協(xié)副主席。1921年，力挫號稱“世界第一大力士”的美、英選手。1923年，創(chuàng)辦中國武術(shù)社。

馬鳳圖（1888～1973），我國著名武術(shù)家。早年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，創(chuàng)“中華武士會”，對抗日本武士道精神，創(chuàng)編“鳳磨棍”，一生文武并重，以德為本。

此外，以滑拳擊敗清廷御教的尹風元；兩戰(zhàn)兩勝嵩山少林寺狂妄和尚的王振鵬；憤擊群惡，救助乞討母女的馬瑞麟；怒打便衣特務(wù)，降服日寇群兇的胡萬通；打敗運河碼頭船霸群惡，保一方平安的王少孚；藝深德高，深受海內(nèi)外佩服的張少甫、尹忠琦、尹樹春等等武林高手的壯舉枚不勝舉，他們的事跡得到了世人的尊崇，他們的精神催人奮進，滄州成為好人之城便不足為奇。

5.滄州回族武術(shù)文化精神內(nèi)涵

5.1海納百川、包容豁達的精神

滄州回族武術(shù)之所以有今天的輝煌，是老一輩武術(shù)家在不斷地總結(jié)、發(fā)展自身的傳統(tǒng)特點的同時，廣開胸懷、博彩眾長，造就了特色鮮明的民族文化。

5.2重智尚真、眾善奉行的經(jīng)世濟眾精神

丁發(fā)祥打死欺行霸市的皇叔師兄；為國雪恥，舍身家性命于不顧，與外國力士一較高低的王子平；替廣大鹽農(nóng)討回公道，冒死罪，砸毀巡監(jiān)署的八極拳師吳會清等，都是被人稱贊的民族英雄的代表。

5.3豪俠入世救世的精神

回族是一個具有強烈正義感的少數(shù)民族，滄州回族自古以任俠、多慷慨悲歌之士名世；以輕生死、尚氣力著聞；以披肝膽、出死力，捍衛(wèi)鄉(xiāng)間利益為名，他們視國家的存亡如生命，視民族利益高于一切，體現(xiàn)了滄州回族的民族性格和政治素養(yǎng)。

6.回族武術(shù)文化與好人之城的同源同根

滄州回族武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，乃厚德之“魂”。無論是“路見不平、挺身而出”的仗義之勢，還是“贈人玫瑰、手有余香”的善行；無論是“扶危濟貧、仁愛互助”的義舉，還是“揚善抑惡、是非分明”的高尚操守，都是回族武術(shù)文化的重要體現(xiàn)。幾年來，在良好道德風尚的引領(lǐng)下，滄州大地從善如流，好人好事層出不窮，仁愛互助、孝老愛親、扶危濟貧的場景隨處可見，彰顯著滄州民眾不平凡的人格魅力和道德情操，穩(wěn)穩(wěn)地守住了“厚德”之魂。今天，我們應(yīng)該在繼承回族武術(shù)文化精髓的同時，深入挖掘好人精神，豐富好人精神內(nèi)涵，讓滄州好人身上所蘊含的民本意識、仁義思想、慈悲觀念和大同理想成為滄州這片大地上的豐沃土壤和不竭源泉。

7.結(jié)論

如今，全球文化迅速蔓延，我國傳統(tǒng)文化受西方文化浪潮的沖擊愈發(fā)強烈，新的歷史時期，我們應(yīng)把握歷史發(fā)展的潮流，順應(yīng)時代發(fā)展的脈搏，創(chuàng)新、發(fā)展回族武術(shù)文化精神內(nèi)涵，把武術(shù)文化精髓與社會和諧的發(fā)展聯(lián)系起來，積極發(fā)揮滄州武術(shù)文化的當代價值，為當前滄州好人之城建設(shè)提供豐厚的精神食糧和堅實的文化基礎(chǔ)，為中國物質(zhì)豐富時代的精神文化建設(shè)提供借鑒思路。

古時俠義之鄉(xiāng)，今朝好人之城。習武是滄州人的傳統(tǒng)，行俠仗義是滄州人的本色，扶貧濟世、見義勇為是滄州回族武術(shù)文化的重要體現(xiàn)。滄州105位典型代表榮登“中國好人”榜，180多家單位加入“好人后援會”聲援“好人”，全市群眾抱團做好事，涌現(xiàn)民間志愿組織160余個，在冊志愿者5萬余人，滄州道德建設(shè)成績喜人。謝清潔、宋立明、魏蘭香、葛建軍、李建敏、孟德榮……一個個光輝的名字，彰顯了不平凡的人格魅力和道德品質(zhì)，一件件感人的故事，像一座燈塔，照亮人們的心靈，溫暖著人們的心田，引領(lǐng)著人們的價值取向，崇尚先進、創(chuàng)先爭優(yōu)的社會風尚遍布各行各業(yè)，從善如流、好人好事層出不窮，為這座文化古城增添了新的動力，為滄州經(jīng)濟的綠色崛起創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的社會環(huán)境。

本課題為2016年滄州市社會科學發(fā)展研究重點課題，課題批準號：2016003

（作者單位：河北水利電力學院）