淺論文言文的審美化教學(xué)

18世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家、詩(shī)人、劇作家席勒在其著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，第一次明確提出了“審美教育”的概念，將其本質(zhì)定為情感教育，認(rèn)為通過(guò)美育才可以走向自由，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！睂徝澜逃兄诖龠M(jìn)人的知情意全面發(fā)展。語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。

一、什么是審美化教學(xué)

審美化教學(xué)，是指教師在組織教學(xué)時(shí)，通過(guò)挖掘教學(xué)內(nèi)容本身的內(nèi)在美和運(yùn)用教學(xué)形式藝術(shù)化的外在美來(lái)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教學(xué)。就文言文教學(xué)而言，旨在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地去體驗(yàn)文言文的情感之美、形象之美、藝術(shù)之美。審美化教學(xué)以興趣的激發(fā)和情感體驗(yàn)為中心。

二、如何進(jìn)行審美化教學(xué)

“言之無(wú)文，則行之不遠(yuǎn)”。歷史悠久的中國(guó)古代文化為我們留下了無(wú)數(shù)不朽的美麗篇章。任何一篇佳作，皆因其內(nèi)容與形式的完美結(jié)合而深入人心。教師可引導(dǎo)學(xué)生挖掘蘊(yùn)含其中的美的因素，使文言文的學(xué)習(xí)不再枯燥乏味，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

以《長(zhǎng)亭送別》為例，我設(shè)計(jì)的問(wèn)題是：你覺(jué)得張生此去會(huì)回來(lái)嗎？你的依據(jù)是什么？

學(xué)生正當(dāng)十六、七歲，正是憧憬著美好愛(ài)情的時(shí)候，他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，有同學(xué)已經(jīng)迫不及待地給出了答案?；旧铣挚隙☉B(tài)度，依據(jù)如下：

因?yàn)閺埳梢栽谄站人峦ι砭鳃L鶯，對(duì)鶯鶯情意較深；文中兩人贈(zèng)詩(shī)，張生向鶯鶯保證“不遇知音者，誰(shuí)憐長(zhǎng)嘆人”，言外之意，鶯鶯就是她的知音者，紅顏知己；離別之際，痛苦的不只是鶯鶯，【小梁州】里“我見(jiàn)他閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知”，是一處側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)鶯鶯的眼寫(xiě)出張生離別之際難言的痛苦之情。

我告訴大家，余秋雨先生讀到《長(zhǎng)亭送別》時(shí)說(shuō)過(guò)，“張生此去，無(wú)論得中與否，都不會(huì)回來(lái)了”。大家覺(jué)得有道理嗎？

有學(xué)生立刻脫口而出，高中了可能會(huì)被招婿，做駙馬，同學(xué)們哄堂大笑，繼而又陷入了深思。有學(xué)生小聲說(shuō)，如果考不中，他可能礙于面子，不會(huì)再回來(lái)了。追問(wèn)：你如何得知張生是一個(gè)極愛(ài)面子的人？同學(xué)們從文中找出張生的語(yǔ)言描寫(xiě)，“憑著胸中之才，視官如拾芥耳”、“青霄有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸”，可見(jiàn)張生的自負(fù)。

這樣分析之后，我們就知道鶯鶯對(duì)張生能否回來(lái)是沒(méi)有把握的，她一再叮囑張生“此一行得官不得官，疾早便回來(lái)”、“我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無(wú)名誓不歸”。鶯鶯的擔(dān)心在男尊女卑的封建社會(huì)是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，從鶯鶯身上我們可以窺見(jiàn)，封建時(shí)代女子身上所承受的巨大壓力。在男女不平等的社會(huì)里，女子處于悲慘屈辱的地位，只能被動(dòng)地等待。也就不難理解為什么“長(zhǎng)亭送別”路上，鶯鶯會(huì)那樣的悲痛。

《長(zhǎng)亭送別》從頭到尾是一首優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，它有“詞句警人，滿(mǎn)口余香”的藝術(shù)語(yǔ)言，有情景交融、詩(shī)情畫(huà)意的環(huán)境氛圍，所有這一切，匯合成一種獨(dú)特的風(fēng)貌和格調(diào)，形成了非常優(yōu)美的“花間美人”的藝術(shù)風(fēng)格。王國(guó)維《人間詞話(huà)》有云：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！币簿褪钦f(shuō)，外界的景物都被“我”的主觀情感浸染了，成了“我”或愛(ài)或恨、或怨或慕的對(duì)象。此時(shí)主人公的情感是非常強(qiáng)烈濃厚的，綿延充塞于天地之間，目之所及，皆有靈性。理解了崔鶯鶯復(fù)雜情感的原因，再讀《長(zhǎng)亭送別》就能理解曲詞中撲面而來(lái)的濃的化不開(kāi)的悲愁。

再如：在教授文言文時(shí)，很多教師喜歡煽情導(dǎo)入，接著教師范讀或聽(tīng)錄音，然后介紹作者、時(shí)代背景、疏通字詞，再分析課文，這樣課堂沉悶，學(xué)生很難較快地親近文本。而我這里要提出從“課眼”出發(fā)提問(wèn)，不僅能讓課堂充滿(mǎn)活力，而且很多難點(diǎn)都會(huì)迎刃而解。那么，什么是文本的“課眼”呢？本文認(rèn)為課眼就是在把握文本脈絡(luò)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的能夠建構(gòu)有序的課堂教學(xué)內(nèi)容的主題詞。如筆者在教授杜牧的《阿房宮賦》時(shí)，抓住了課眼“奢”。我因“奢”而設(shè)計(jì)問(wèn)題：（1）杜牧從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)秦朝之“奢”的？（2）表現(xiàn)秦朝之“奢”的幾個(gè)方面，在寫(xiě)法上有什么異同？（3）作者這樣體現(xiàn)秦朝之“奢”，他的筆墨是不是“奢侈”了一點(diǎn)？這三道題，在內(nèi)容上涵蓋了對(duì)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的鑒賞，對(duì)文章思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解、評(píng)價(jià)。得出秦國(guó)因“奢”而亡而令后人哀之。秦皇的貪婪、荒淫在“奢”中彰顯，民憤民怨在“奢”中爆發(fā)，秦朝破滅在“奢”中注定。這樣的提問(wèn)讓文言文教學(xué)改變了過(guò)去因疏通文字而造成枯燥乏味的現(xiàn)狀。讓教學(xué)能簡(jiǎn)潔、透徹、扎實(shí)、高效，也有趣得多。這樣“奢”就能有效地發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。研究文言文文本，分析作者的行文思路，發(fā)現(xiàn)很多文本有這樣的課眼，如《漁夫》的“清”，《六國(guó)論》的“賂”。只要抓住這些“課眼”提問(wèn)，就能讓文本解讀更加有序高效。

在《語(yǔ)文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的》專(zhuān)著中，熊芳芳老師提出了這樣的語(yǔ)文美學(xué)主張：“語(yǔ)文教育是一種審美的教育，促進(jìn)個(gè)體生命去享受一種詩(shī)意的棲居。”

多年以來(lái)，文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中最為薄弱的一環(huán)，學(xué)生更是“望文言文而心生退卻”。如何讓一潭死水的課堂變?yōu)樵?shī)意的棲居，真的是我們每一位語(yǔ)文老師需要努力的方向。語(yǔ)文是美，是文化的生活，是鮮活的生命。語(yǔ)文教育就是要在語(yǔ)文中激起情感波瀾，點(diǎn)燃思想火花，讓學(xué)生置身于生命存在之中去體驗(yàn)世界的活力、豐富和美，鼓勵(lì)受他們?nèi)?chuàng)造和追求價(jià)值多元的人生。

（作者單位：江蘇省常州市第五中學(xué)）