當(dāng)代中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影的倫理困境及其解決途徑探析

改革開放后，世界多元文化沖擊國(guó)產(chǎn)電影主流意識(shí)及電影人藝術(shù)創(chuàng)作追求；此外國(guó)產(chǎn)電影試圖擺脫社會(huì)道德的約束，不斷丟棄傳統(tǒng)文化精神；受國(guó)際電影市場(chǎng)的建設(shè)壓力，國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)受眾呈現(xiàn)道德庸俗化的趨勢(shì)，其中所表現(xiàn)的各種道德失范現(xiàn)象著實(shí)令人擔(dān)憂。因此及時(shí)反思國(guó)產(chǎn)電影的倫理問題，構(gòu)建本土社會(huì)深刻的倫理價(jià)值主題，才有可能改善現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)電影面臨的倫理困境。學(xué)習(xí)習(xí)近平給文藝界的六句箴言，探析解決當(dāng)前中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影的倫理問題的途徑，建設(shè)健康良好電影生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建本土社會(huì)深刻的倫理價(jià)值主題。

一、當(dāng)代中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影的倫理困境現(xiàn)狀

國(guó)產(chǎn)電影在改革開放后進(jìn)入21世紀(jì)多元化的新媒體時(shí)代，能夠加速與世界文化交流融合，但也伴隨著自由主義的侵入，造成了現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的諸多困境。例如，“電影中的“性”作為一種文化事象體現(xiàn)在精神和制度層面，影響大學(xué)生最多的往往是那些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性倫理的影片。”又據(jù)學(xué)者賀玉高調(diào)查：2002-2011年每年國(guó)產(chǎn)電影票房前十名的電影中，暴力的內(nèi)容呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，雖然在部分影片中暴力行為是不可避免的表現(xiàn)形式，但如果沒有足夠的倫理支撐，則無疑會(huì)給觀眾灌輸一種對(duì)待暴力的不正確態(tài)度，影響大眾對(duì)正義與非正義暴力的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。還有人倫乖舛、小資化和奢豪化、抗日神劇嚴(yán)肅題材娛樂化、歷史題材戲說化以及中華文化污名化，野蠻化，殘暴化等問題，針對(duì)這些國(guó)產(chǎn)電影中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，中國(guó)電影的發(fā)展方向不得不令人憂慮。

二、國(guó)產(chǎn)電影的倫理困境原因

電影作為新時(shí)代重要的傳播介質(zhì)，其中意識(shí)形態(tài)的傳播對(duì)大眾的影響更是值得重視和研究的。

1、電影藝術(shù)家們的價(jià)值迷失

電影本源是人和社會(huì)作用的產(chǎn)物，用藝術(shù)語言描述的美學(xué)，內(nèi)在包涵人生況味和社會(huì)文化，是思想深度和人文關(guān)懷的表達(dá)。時(shí)至今日，藝術(shù)家們運(yùn)用“好技巧”多于“好故事”將電影越來越傾向于數(shù)字電影的模式化。電影更加回避藝術(shù)性，放大商業(yè)性，千篇一律的低俗電影帶來的高額利潤(rùn)使他們更加迷戀技術(shù)，而將藝術(shù)價(jià)值的追求降居其次。這種模式往往弱化甚至放棄電影的社會(huì)道德教化功能，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)人感官影響延伸，加強(qiáng)娛樂消遣功能，形成許多華而不實(shí)的“走心”電影。然而“‘俗’本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是度的把握。當(dāng)部分社會(huì)責(zé)任感缺失的文藝從業(yè)者，把迎合與趨從當(dāng)成立身的準(zhǔn)則，主動(dòng)放棄這個(gè)“度”，就勢(shì)必會(huì)蛻變成低俗?！?/p>

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下電影商業(yè)化的負(fù)面效應(yīng)

電影在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下毫無疑問是一種消費(fèi)品。新世紀(jì)下，電影界為了實(shí)現(xiàn)效益把目光投向國(guó)際化電影產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用低級(jí)庸俗的娛樂審美。最大限度的尋求大眾感官刺激，以欲望化的敘事為法則，從而迎合觀眾需求，把大多數(shù)的觀眾納入其傳播接受范圍。而“商業(yè)電影往往一開始就把受眾的注意力吸引到電影深層內(nèi)涵之外的表象上。這種膚淺的流于表面的噱頭淡化了觀眾對(duì)電影深層內(nèi)涵的追求，觀眾在觀影后除了片刻的情緒宣泄之外，并沒有對(duì)自己的生活和人生有所反思。這樣長(zhǎng)此以往會(huì)形成惡性循環(huán)，人們只會(huì)關(guān)注甚至評(píng)論表面，不愿意思考背后深層涵意，放逐了對(duì)生活的反思以及對(duì)人生的真、善、美的價(jià)值判斷，嚴(yán)重到會(huì)影響我們的日常生活和價(jià)值取向。反應(yīng)在社會(huì)上，就使得社會(huì)道德向世俗化傾向發(fā)展，倫理關(guān)懷不斷缺失?！?/p>

3、國(guó)外價(jià)值觀入侵及其引起的社會(huì)倫理評(píng)價(jià)體系多樣化

改革開放后，外國(guó)電影越來越多地在中國(guó)的影院放映，隨之而來的是潛移默化的文化傳播。西方電影中無處不在的價(jià)值觀宣揚(yáng)，是對(duì)受眾進(jìn)行的文化滲透。此外除了西方的文化霸權(quán)，“韓流”“日流”等文化也侵入中國(guó)。面臨這些價(jià)值觀的涌入，國(guó)產(chǎn)電影本土藝術(shù)性面臨趨同危機(jī)，國(guó)產(chǎn)影片迎合西方對(duì)中國(guó)的印象逐漸地向西方影片發(fā)展。面對(duì)國(guó)產(chǎn)電影主流價(jià)值觀不斷走向國(guó)際，更應(yīng)反思國(guó)產(chǎn)電影缺失文化精神、文化價(jià)值的事實(shí)，探索忽略對(duì)民族文化原點(diǎn)以及中華文化傳統(tǒng)深入挖掘的緣由。

又如上文所述，國(guó)外價(jià)值觀入侵亦導(dǎo)致了另一個(gè)道德難題，即“道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不再確定，每一種的價(jià)值立場(chǎng)盡管都不能充分地證明另一種價(jià)值的不合理性，但卻都能同等證明自身的合理性，這種價(jià)值觀念給人造成誤解：個(gè)人做出任何價(jià)值選擇都是‘合理的’，在這里，崇尚與卑鄙、好與壞、美與丑等等之間的界限也變得模棱兩可、含糊不清了，長(zhǎng)此以往不受社會(huì)主義道德約束的行為可能隨之大量地涌現(xiàn)，道德失范的現(xiàn)象就會(huì)在所難免?！?/p>

三、學(xué)習(xí)“習(xí)近平給文藝界的六句箴言”解決當(dāng)代中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影倫理問題

電影是一種特殊的商品，它承載著道德、審美、情感多重精神內(nèi)涵，承載著真善美的價(jià)值取向，對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生重要的影響。

1、唱響時(shí)代主旋律，適當(dāng)兼顧娛樂性

“習(xí)總書記在文藝工作座談中談到‘為了誰’的問題?！荒茉跒榱苏l的問題上產(chǎn)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”而在數(shù)字化時(shí)代的“讀書”就是“讀電影”，人們跟隨時(shí)代的快節(jié)奏進(jìn)食“速溶產(chǎn)品”，電影因其表現(xiàn)方式的特殊也屬其中，對(duì)于青少年而言更多的是通過數(shù)字媒體快速獲取知識(shí)，人們會(huì)在不知不覺中陷入“拿來主義”，懶得思考，不明反思。因此“讀電影”怎樣讀的有價(jià)值，什么樣的“書”又該怎樣“讀”才能使受眾群體從中受益，才能讓電影解讀的更加有深度。像習(xí)總書記所說“藝術(shù)一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的病癥就出在沒有真正“深入群眾、深入生活”的根源上。“習(xí)近平在講話中點(diǎn)醒這些文藝工作者：文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”來源于生活中的娛樂才能與觀眾產(chǎn)生共鳴，生活源于社會(huì)，對(duì)于電影制作者來說在選擇電影題材時(shí)如果能抓住市民階層的思維特征，選擇性格化的平民代表為代言人，在主題的開掘上就能滲透出人性和人情。觸動(dòng)心靈的張藝謀所導(dǎo)電影《一個(gè)都不能少》就是選擇的小平民個(gè)性化的代表，整個(gè)影片表現(xiàn)手法唯美，又兼顧電影的社會(huì)功能，表現(xiàn)了人性冷暖，傳遞小人物發(fā)揮大能量的作用，體現(xiàn)著人文關(guān)懷和藝術(shù)價(jià)值又兼顧審美自由與道德約束，是一部靈魂與肉體合而為一的經(jīng)典倫理電影。

2、凸顯文化社會(huì)效益，適當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)效益

市場(chǎng)一方面把電影變成商品，另一方面也促進(jìn)了電影生產(chǎn)力的解放。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，衡量電影作品標(biāo)準(zhǔn)變得簡(jiǎn)單而直接，在觀眾眼里票房高的作品就是好作品。市場(chǎng)是衡量電影的重要標(biāo)準(zhǔn)，但并非唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果片面以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)導(dǎo)致抄襲模仿、機(jī)械性生產(chǎn)復(fù)制的問題。必須制定電影產(chǎn)業(yè)化改革和發(fā)展實(shí)踐相適應(yīng)的電影規(guī)范體系和社會(huì)效益的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)，把價(jià)值取向、藝術(shù)水準(zhǔn)、審美情趣、群眾口碑等作為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)只重視銷量、收視率、票房的錯(cuò)誤傾向。最重要的是建設(shè)良好的電影生態(tài)，需要健康、良性的影評(píng)環(huán)境。電影制作者不應(yīng)因自己的權(quán)威而恃寵若嬌，不能將宣傳和炒作代替電影批評(píng)，而更應(yīng)該通過人民的批評(píng)全方位反思電影，提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)。了解大眾觀影心理就是了解市場(chǎng)需求，才能拉近與讀者與作品的距離。“習(xí)總書記提出‘若批評(píng)不自由，則贊美無意義?！f真話就是要重新淬煉文藝批評(píng)這一利劍，講道理就是運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，既不讓批評(píng)失語、缺位，又能駕馭批評(píng)方向，褒貶得當(dāng)而不越界，以此帶動(dòng)文藝作品的繁榮發(fā)展?！?/p>

3、增強(qiáng)道德教化功能，適當(dāng)采取外來藝術(shù)

毋庸置疑，文學(xué)是電影之母。對(duì)于具有悠久歷史的中國(guó)已經(jīng)擁有幾千年的文學(xué)造詣，而電影是新世紀(jì)下西方產(chǎn)生的藝術(shù)與文學(xué)相結(jié)合的文藝作品?！霸谌蚧瘯r(shí)代，一部的好的文學(xué)作品，顯然既要有時(shí)代特色，更要有傳統(tǒng)底蘊(yùn)。習(xí)總書記認(rèn)為：堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通。用正確的愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！弊鳛榇蟊妭鞑ッ浇榈碾娪巴ㄟ^視聽的形式傳達(dá)道德價(jià)值觀念，已經(jīng)擔(dān)負(fù)起民族文化傳承和發(fā)展的使命，成為一種社會(huì)道德的正面引導(dǎo)者。電影的受眾群體波及范圍廣泛，利用電影對(duì)受眾群體潛移默化的進(jìn)行道德引導(dǎo)是即高效又科學(xué)的方式。使受眾群體在主動(dòng)參與中體悟電影、反觀自身，獲得心靈的啟迪，改變了被動(dòng)讀書被動(dòng)教育的傳統(tǒng)教育方式，并且在這過程中沒有勉強(qiáng)、灌輸、壓服的痕跡，正因?yàn)檫@樣，價(jià)值觀的引導(dǎo)才更有效果。

電影屬于藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間特殊媒介，同時(shí)受到倫理道德方面的制約與規(guī)范，如若能正確把握之間的關(guān)系，就會(huì)構(gòu)建起健康良好的國(guó)產(chǎn)電影生態(tài)環(huán)境。

（作者單位：山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部）