柏拉圖《會(huì)飲篇》第六組對(duì)話研究

文/王 暢

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柏拉圖《會(huì)飲篇》第六組對(duì)話研究

文/王 暢

摘 要：《會(huì)飲篇》展現(xiàn)的是柏拉圖對(duì)愛(ài)本身的探討。第六組對(duì)話在這里極為奇特又極為重要。柏拉圖借蘇格拉底之口（第歐提瑪）來(lái)闡釋的愛(ài)欲，其中的重要內(nèi)容包括：什么是美？什么是愛(ài)與不朽？如何才能達(dá)到對(duì)美本身的認(rèn)識(shí)以追求真正的不朽？隱藏在對(duì)話背后的哲學(xué)生活與城邦本身的宗教生活間的張力又是什么？圍繞它們，下面我們將進(jìn)行具體的探討。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 ；《會(huì)飲篇》；美好；愛(ài)的階梯；不朽

一、美、好與不朽

在整篇《會(huì)飲篇》中，愛(ài)是美、好與不朽的聯(lián)系線索。畢竟對(duì)話開始于對(duì)愛(ài)神的贊頌，因此我們先談?wù)搻?ài)神厄洛斯（Eros）。

第歐提瑪對(duì)于愛(ài)神的描述與前者都不同，她認(rèn)為厄洛斯是貧乏神與富饒神在阿弗洛狄忒的生日上所生的。也恰恰是因?yàn)樵趷?ài)神的家庭中無(wú)論是貧乏神（Penia）還是富饒神（Poros）追求的其實(shí)都是美神阿芙洛狄忒，由二者生育出來(lái)的愛(ài)神才生性愛(ài)美而并非愛(ài)他物。愛(ài)神是愛(ài)美的，而智慧是最美的，故愛(ài)神也追求智慧。介于貧乏與富饒之間的出身，使他介于有朽和不朽之間，在對(duì)于智慧的追求中愛(ài)神可以擁有真正不朽的狀態(tài)，然而恰似后世柏拉圖的高足亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中表述的——對(duì)于一個(gè)凡人而言如同神明一樣的沉思生活是短暫而非永恒的——愛(ài)神的有朽最終決定了愛(ài)神本身并非完美的神，而是介于人與神之間的某種“精靈”。

有趣的是，這個(gè)愛(ài)神的形象——丑陋、赤腳，但是足智多謀、熱愛(ài)智慧——在方方面面都像極了蘇格拉底。哲學(xué)家介于無(wú)知與有知之間，本質(zhì)上就是介于有朽與不朽之間，愛(ài)神與哲學(xué)家形象的相通性，昭示著什么呢？

欲深入回答這一問(wèn)題，我們必須重新回到《會(huì)飲》中，和阿里斯托芬的“不完整的人”說(shuō)法不同，第歐提瑪認(rèn)為“愛(ài)所奔赴的既不是一半，也不是全體，除非它是好的”，既然人們?yōu)榱诉_(dá)到好可以剔除不好的，那么人們真正追求的應(yīng)該是好而并非是整全。故第歐提瑪提出：“人們愛(ài)好的，人們愛(ài)擁有好的東西，不僅要擁有，而且要永遠(yuǎn)擁有”，“愛(ài)所向往的是自己會(huì)永遠(yuǎn)擁有好的東西”。但是先前我們總結(jié)到，愛(ài)神愛(ài)的是“美”的東西，而目前話鋒一轉(zhuǎn)談到“好”，“美”與“好”性質(zhì)并不相同，兩者是如何聯(lián)系在一起的？蘇格拉底馬上說(shuō)，“好”是“在美的東西里生育”——“美”與“好”借由愛(ài)的追求產(chǎn)生了聯(lián)系，人與“美”結(jié)合而生出好的道理、好的知識(shí)，愛(ài)的目的是在美中生育繁衍出好的東西。

現(xiàn)在我們順著線索下來(lái)發(fā)現(xiàn)。愛(ài)追求的是美，但實(shí)際上是為追求好，也只有追求好才能得到幸福，美起了某種“最初吸引”的作用。又，愛(ài)的目的是“永遠(yuǎn)”擁有好的東西——“永遠(yuǎn)”二字說(shuō)明，愛(ài)真正的目的是一個(gè)有朽的存在欲追求不朽。而達(dá)到這樣的不朽必須要借助和美結(jié)合的活動(dòng)——生育，“會(huì)死的洞悉永遠(yuǎn)存在和不朽。要達(dá)到不朽，全憑生殖，以新的代替舊的”。從蘇格拉底的表述中我們看到，不朽本身也是有等級(jí)的，身體的愛(ài)欲和靈魂的愛(ài)欲對(duì)于美、好、不朽的追求乃是不同的，對(duì)于這一內(nèi)容的描述，便是蘇格拉底口中、柏拉圖哲學(xué)中最重要的部分——愛(ài)的階梯。階梯的形狀，恰恰指明了古典希臘哲學(xué)最重要的特征——目的論。

二、愛(ài)的階梯——尋找真正的不朽

在愛(ài)的階梯上，最低點(diǎn)是純粹的異性間身體的愛(ài)欲，這一等級(jí)甚至無(wú)緣攀登上愛(ài)的階梯。其真實(shí)的起點(diǎn)是同性相愛(ài)導(dǎo)向的精神之愛(ài)。從對(duì)于一個(gè)形體本身，到對(duì)于眾多形體的美，到超越形體而看到內(nèi)在的靈魂之美，到愛(ài)的最高級(jí)形態(tài)——愛(ài)者不再追求形體的美，并從行動(dòng)中更進(jìn)一步見(jiàn)到知識(shí)中的美。他放眼于美的海洋，“不再像奴隸似的只愛(ài)一個(gè)個(gè)別的東西”，并與美本身孕育華美的言辭和莊嚴(yán)的思想。這里也正體現(xiàn)了柏拉圖的理念論，“美”本身作為美的“相”，不僅是“美”的依據(jù)，也是“美”的最高存在，在“愛(ài)的階梯”過(guò)程之中每個(gè)人經(jīng)歷的僅僅是“美本身”的影子。然而，蘇格拉底的這一解釋模式也會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，其中一個(gè)最重要的是，所謂與美本身相生育而產(chǎn)生美好的德性，美在這整個(gè)過(guò)程中的作用約略可以這樣分析：在愛(ài)的階梯的前期，美的確只是起了某種“吸引”的作用，蘇格拉底確實(shí)是說(shuō)男人只想在“美的身體中生育”，如同看到優(yōu)美的身體才會(huì)有與之相交往的欲望進(jìn)而才能看到靈魂之美，那么身體或者說(shuō)形體的美應(yīng)該如同某種“助產(chǎn)士”。然而在愛(ài)的階梯的后期，關(guān)鍵的問(wèn)題落在了所謂的“美德”到底是愛(ài)者本身具備而被“美本身”催化和導(dǎo)引的，還是“美本身”中的某些因素“進(jìn)入”并親自“塑造”了美德？

三、哲學(xué)與城邦

在分析完第六組對(duì)話后我們回頭看整個(gè)會(huì)飲活動(dòng)本身，進(jìn)而繼續(xù)分析前文中等待解答的問(wèn)題。古代雅典傳統(tǒng)的宗教生活最講究的兩個(gè)字，毫無(wú)疑問(wèn)是“虔敬”。然而其實(shí)整個(gè)會(huì)飲活動(dòng)本身——就算是對(duì)于愛(ài)神的頌詞——也算不得完全的“虔敬”，他們都或多或少脫離了《神譜》的標(biāo)準(zhǔn)神話體系而自成一家，尤其是從阿里斯多芬開始，已經(jīng)隱隱能夠看出“自然”與“習(xí)俗”的沖突了。

其次第歐提瑪本人也是在這一張力的體現(xiàn)。作為女先知的她本身具有宗教式的神秘色彩，但談到愛(ài)欲上升時(shí)，哲學(xué)與理性卻不被排斥，且是重要的?！霸谌松倪@個(gè)階段，親愛(ài)的蘇格拉底啊，人見(jiàn)到那個(gè)美本身，這是人最值得活的階段”。在第歐提瑪這個(gè)極為復(fù)雜的人物形象上，哲學(xué)與城邦宗教達(dá)成了某種矛盾的統(tǒng)一。這似乎是在表明，蘇格拉底的哲學(xué)生活本身似乎可以成為某種全新的“宗教生活”——真正的至高者應(yīng)該被虔誠(chéng)地追求。然而無(wú)論蘇格拉底的哲學(xué)與城邦的張力如何之大，就像是借由祭司之口講出愛(ài)的階梯一樣，蘇格拉底說(shuō)到底還是雅典人，哲學(xué)說(shuō)到底還是無(wú)法突破城邦設(shè)置的界限。城邦與哲學(xué)這一難解的張力，似乎是留給后世政治哲學(xué)最大的難題。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著，王太慶譯.《柏拉圖對(duì)話集》，商務(wù)出版社，2004 年1月版.

[2]施特勞斯著，伯納德特編，邱立波譯.《論柏拉圖的＜會(huì)飲＞》（西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋），華夏出版社，2012年1月版.

[3]柏拉圖著，劉小楓譯.《柏拉圖的＜會(huì)飲＞》（西方思想家：經(jīng)典與解釋），華夏出版社，2003年8月版.

[4]庫(kù)郎熱著，譚立鑄譯.《古代城邦——古希臘羅馬祭祀權(quán)利和政制研究》， 華東師范大學(xué)出版社，2006年1月版.

(作者單位：大連市鑒開中學(xué))