從當(dāng)代視角看馬克思主義人本理念的新發(fā)展

黃慶賽

[摘要]從古希臘開(kāi)始，我們就一直在追尋一個(gè)問(wèn)題的答案——如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，時(shí)至今日，我們?nèi)耘f在不停地追問(wèn)。實(shí)現(xiàn)自我是近十年以來(lái)，馬克思主義人學(xué)理論一直研究的熱點(diǎn)，對(duì)此，產(chǎn)生的論著十分豐富，如黃克劍教授的《人韻——一種對(duì)馬克思的讀解》，袁貴仁部長(zhǎng)的《馬克思主義人學(xué)思想》，陳尚志教授的《人學(xué)原理》等。這些學(xué)者提出的理論和觀點(diǎn)，對(duì)于我們研究馬克思主義的人學(xué)理論提供了許多寶貴的視角，讓我們能夠開(kāi)闊廣泛的視野，去發(fā)掘馬克思主義人本理念研究的更多可能性。因此，筆者希望從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的視角理解馬克思主義的人本理念。本文通過(guò)對(duì)人本理念的概念進(jìn)行闡述，界定馬克思主義人本理念的思想，討論馬克思人本主義的基本問(wèn)題，如人本理念的邏輯前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值取向，在全球化的背景下指出馬克思主義人本理念的發(fā)展方向，以我國(guó)基本的時(shí)代主題為指引，點(diǎn)出以人為本的社會(huì)主題追求，更為國(guó)際社會(huì)日趨緊張的區(qū)域沖突現(xiàn)狀表明以人為本、和平友好相處的重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；人本理念；以人為本

習(xí)近平總書(shū)記提出的中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，滲透著深刻的馬克思主義思想精髓，體現(xiàn)了馬克思主義人本理念思想。人本理念，從通常的方式來(lái)說(shuō)，是以人為本的人的理性思想，它圍繞著人的存在、人的目的以及價(jià)值等一系列問(wèn)題來(lái)進(jìn)行闡述，人本理念揭示了世間萬(wàn)物何為本位的哲學(xué)問(wèn)題，這也可以作為人本理念廣義上的概念來(lái)理解。從微觀的角度看，人本理念隨著對(duì)神學(xué)的擺脫，更加突出人的社會(huì)地位和自然地位的存在價(jià)值的追求。筆者認(rèn)為，看待人本理念問(wèn)題，關(guān)鍵在人，人在其中既是目的也是手段，應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊視野，把人置于一個(gè)唯我獨(dú)尊的地位，去思考人的意義所在，而不必單純地把人抽離出來(lái)進(jìn)行界定。

一、馬克思主義人本理念的基本問(wèn)題

（一）馬克思主義人本理念的邏輯前提

馬克思主義認(rèn)為所有的思想理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的自然生活和精神生活，從實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中尋找和實(shí)證科學(xué)產(chǎn)生的方式，并以此引申和抽象出最根本的理論闡述。這是馬克思主義人本理念誕生的邏輯前提。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的歷史的人是馬克思主義人本理念的邏輯出發(fā)點(diǎn)，所謂現(xiàn)實(shí)的歷史的人，首先具備自然屬性，一切現(xiàn)實(shí)的歷史的人都始于自然，并融于自然。人是有生命的自然世界的存在物，人一方面擁有生命力和自然力，是具備主觀能動(dòng)性的存在，這些力量賦予了人天賦和能力，并以情感和欲望為體現(xiàn)存在于人的軀體里。另一方面，作為自然的產(chǎn)物，人與動(dòng)物有許多相似之處，情欲控制著人的身體，此外，人要接受外界自然力量的制約和限制，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]，這就使得人與自然關(guān)系的發(fā)生成為了所有關(guān)系產(chǎn)生的原始力量，所謂的人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系因而得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）馬克思主義人本理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義里實(shí)踐的觀點(diǎn)是基本的觀點(diǎn)，全部的社會(huì)活動(dòng)都基于實(shí)踐。實(shí)踐是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)行為，也是社會(huì)存在的直接力量。馬克思主義的人本理念是從實(shí)踐出發(fā)的，這是最為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐使人類(lèi)逐漸脫離動(dòng)物的世界，走向人類(lèi)自己創(chuàng)造的社會(huì)群體中，并在實(shí)踐行為中不斷發(fā)掘新的能動(dòng)性，使人慢慢對(duì)自然界的屬性和規(guī)律有了一定掌握，以此來(lái)發(fā)展人類(lèi)社會(huì)的文明。馬克思主義認(rèn)為，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”實(shí)踐作為人類(lèi)存在的行為方式，它不僅使人感受到自己存在的重要性，獲取存在的狀態(tài)和規(guī)則，還利用主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出豐富多彩的人的世界，實(shí)踐是人的社會(huì)屬性與自然屬性的連接點(diǎn)，不斷創(chuàng)造豐富的現(xiàn)實(shí)的人。

（三）馬克思主義人本理念的價(jià)值取向

馬克思主義關(guān)于人本理念的著力點(diǎn)是解放人的思想，從而解放人類(lèi)的行為活動(dòng)。在鏟除一切奴役制度之后，人將得到自由與生命的平等性，這樣，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就能夠以人自身為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在解放天性和天賦的前提下，人類(lèi)將迎著更加燦爛的光芒不斷創(chuàng)造出更多的人類(lèi)奇跡。

至于人本理念實(shí)踐的途徑則要摒除烏托邦式的理想主義。人的發(fā)展應(yīng)該以強(qiáng)大的生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展使人的靈魂和軀體得到解放，自由的價(jià)值又將通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)直接作用于生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)中，兩者相輔相成。其次，應(yīng)當(dāng)消滅資本私有制度。資本主義是一項(xiàng)以剝削和掠奪為目的的粗暴的原始行為，資本主義的擴(kuò)大嚴(yán)重影響人本理念的貫徹實(shí)施，只有完全廢除資本私有制度，才能真正解放全人類(lèi)。最后，馬克思主義認(rèn)為，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)是人本理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家是人民行使權(quán)力的合法武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的共產(chǎn)主義制度是人類(lèi)發(fā)展的必然階段，雖然現(xiàn)今的生產(chǎn)力遠(yuǎn)未達(dá)到，但是也不妨礙人類(lèi)將其作為最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這也是馬克思主義人本理念的最終價(jià)值指引。

二、馬克思主義人本理念的發(fā)展方向

人的社會(huì)活動(dòng)，人與人、人與自然之間的關(guān)系滲透著一種無(wú)形的力量，那就是利益。人類(lèi)之所以在實(shí)踐中奮斗，主要原因是他們有欲望、有需求，而人的社會(huì)行為能夠給他們帶來(lái)需求的滿足，這是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本前提。全球化作為當(dāng)今時(shí)代的主流趨勢(shì)，深刻影響和牽引著馬克思主義人本理念的發(fā)展方向。全球化具有五層含義：一是尊重全球共同意志的發(fā)展。思想文化的多元之間必然發(fā)生激烈的碰撞，但是人類(lèi)又不得不求同存異以謀得共同發(fā)展的機(jī)會(huì)，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、族群都受到全球化的作用力。二是構(gòu)建全球秩序的過(guò)程。所謂全球秩序，主要體現(xiàn)在人與人之間的平等，自由，共同發(fā)展。三是人類(lèi)關(guān)系的變革。全球化的過(guò)程中，人與人之間既相互尊重又相互依賴(lài)，既是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，又是合作關(guān)系。四是持續(xù)長(zhǎng)久的態(tài)勢(shì)。至少在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)外太空的生命體之前，全球化視為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最大化，我們生活的每個(gè)領(lǐng)域都能夠確切地感受到全球化的影響，無(wú)論生活還是生產(chǎn)。

人類(lèi)是作為一種類(lèi)的整體，如今面臨著許多生存危機(jī)，如資源、氣候、安全等一系列全球性難題。個(gè)人與整體的關(guān)系密不可分，尤其是人類(lèi)社會(huì)。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)理性地看到個(gè)人利益與共同利益之間的關(guān)系，政府及相應(yīng)國(guó)際組織應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)人類(lèi)的個(gè)體，用人本主義思想進(jìn)行教化，以社會(huì)共同利益為目的，科學(xué)地進(jìn)行人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)有句諺語(yǔ)：禍兮福所倚，在看待世界發(fā)展危機(jī)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，從另一個(gè)角度看到機(jī)遇的深藏，并從中挖掘，為人類(lèi)文明的進(jìn)步不斷在實(shí)踐道路上前行。

三、和諧社會(huì)之于人本理念的時(shí)代主題構(gòu)建

人類(lèi)只有一個(gè)地球，世界由自然與人構(gòu)成，人類(lèi)尚未發(fā)現(xiàn)除地球外其他適宜生存的星球，因此，保護(hù)地球資源環(huán)境，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧相處變得尤為重要。和諧意味著求同存異、共存共生，在價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重他人的意識(shí)形態(tài)，而不應(yīng)行使強(qiáng)制性的文化霸權(quán)主義。和諧也象征著人類(lèi)相處的最高境界，人類(lèi)潛能的最大限度發(fā)展，與自然的科學(xué)相處方式，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明在地球上的可持續(xù)性。

以人為本是馬克思主義人本理念的主旨，和諧社會(huì)是以人為本理念構(gòu)建的主題，尤其是今天的全球化已經(jīng)拓展到了經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，國(guó)家之間、人與人之間應(yīng)該摒棄非我即你的極端態(tài)度，試著用更加包容的心態(tài)看待對(duì)方的外在與內(nèi)在狀態(tài)，因此，思維方式轉(zhuǎn)變是當(dāng)務(wù)之急。用著名思想家歐文·拉茲洛的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是：“今天，我們正目睹一場(chǎng)思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)而又是整體論的理論。這就是說(shuō)，要構(gòu)成擁有他們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實(shí)和事件來(lái)思考。[2]”馬克思則站在人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)角度，傳承前人的人本主義思想，以辯證唯物法揭示世界持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，我國(guó)通過(guò)幾代人的思考和探索，把古人“和”的思想結(jié)合在馬克思主義中國(guó)化的人本理念當(dāng)中，創(chuàng)造出符合我國(guó)和世界人民共同發(fā)展實(shí)際情況的和諧價(jià)值觀，這是一個(gè)歷史性的論述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展到今天，需要更加高級(jí)的價(jià)值體系引領(lǐng)人類(lèi)走向更加文明的世界。前面的道路險(xiǎn)象環(huán)生、崎嶇不堪，正因?yàn)檫@樣，解放思想才會(huì)被人類(lèi)所需要，實(shí)事求是的原則才具有其實(shí)踐意義的價(jià)值，尊重自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以人為本，創(chuàng)造出屬于人類(lèi)文明的地球。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995年版：78-79.

[2]（匈）歐文·拉茲洛.王宏昌，王裕棣譯.用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版：14.

[參考文獻(xiàn)]

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