從《說文》髟部字探究上古頭發(fā)禮俗

楊恩慈

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

?

從《說文》髟部字探究上古頭發(fā)禮俗

楊恩慈

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

摘要：《說文》髟部字載錄上古頭發(fā)禮俗，包含了豐富的發(fā)型文化知識(shí)，是研究我國上古頭發(fā)文化的重要來源。通過逐一探究髟部字命名的內(nèi)容、理據(jù)，可以窺探髟部字所蘊(yùn)含的喪葬、刑罰等禮俗信息，借以認(rèn)識(shí)先民豐富的頭發(fā)文化。

關(guān)鍵詞：《說文》；髟部字；頭發(fā)禮俗

早在夏商時(shí)代，頭發(fā)的長度已是身份地位的象征。商代貴族留長發(fā)，發(fā)型樣式多姿多彩，頭發(fā)或高聳，或垂頸上卷，或編成辮；下層貧民多短發(fā)，男性奴隸更多出現(xiàn)剃光頭的現(xiàn)象。社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)制度同樣導(dǎo)致了發(fā)型做工美飾的差異，使得頭發(fā)的社會(huì)意義在后世不斷凸顯。

漢人賦予頭發(fā)以深刻的社會(huì)內(nèi)涵。西漢時(shí)雖廢除了肉刑，卻產(chǎn)生了與頭發(fā)相關(guān)的刑罰：“當(dāng)黥髡者鉗為城旦①、舂②?！币匀寮覟榇淼闹髁魉枷胍矎?qiáng)調(diào)孝道，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。孝是國家之本，珍惜頭發(fā)是孝道的體現(xiàn)，頭發(fā)的重要性由此可見一斑。

頭發(fā)文化早在人類文明初期就已產(chǎn)生，至東漢時(shí)發(fā)系字才被《說文》收錄進(jìn)髟部。該部原有35字，后徐鉉校定《說文解字》中另加4個(gè)新附字：鬐、髫、髻、鬟。

一、髟部字的分類

(一)描述頭發(fā)類

1.關(guān)于頭發(fā)狀貌

“髦，發(fā)也?！泵l(fā)中的長毫，因長特指“杰出的人才”，后世有“髦杰、髦俊、髦彥”；少數(shù)名族多留長發(fā)，故代指“古代西南少數(shù)民族”，《詩經(jīng)·角弓》“如蠻如髦，我是用憂”；指物代指“馬頸上的長毛”，《儀禮·既夕禮》“馬不齊髦”。

“發(fā)，根也。”頭發(fā)如同草拔地而出之貌，故從犮?！肚f子·逍遙游》：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也?！薄案F發(fā)”，寸草不生之地。

“鬣，發(fā)鬣鬣也。”段注：“鬣鬣，動(dòng)而直貌。所謂頭發(fā)上指，發(fā)上沖冠也?！薄秲x禮·既夕禮》：“卒奠，掃者執(zhí)帚，垂末內(nèi)鬛，從執(zhí)燭者而東。”“鬣”，這里由上指的發(fā)引申為掃帚末端。

“鬊，鬢發(fā)也。”馬敘倫《說文解字六書疏證·卷十七》：“作鬌之發(fā)謂之鬊也。蓋發(fā)已結(jié)束曰鬌曰髻，散發(fā)曰鬊，引申為亂發(fā)之名?！薄秲x禮·士喪禮》：“巾、柶、鬊、蚤埋于坎?！敝笇⑹耪呱俺Ｓ弥锫袢氲槿?有司主管公田者)所掘之坎。

2.關(guān)于頭發(fā)質(zhì)地

“鬈，發(fā)好也?！币蝼軓木砺?，有“發(fā)曲”義。卷發(fā)增添了女性婀娜多姿之美。《禮記·雜記下》：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮，燕則鬈首?！薄把鄤t鬈首”指女子滿二十，行笄禮后，未嫁在家仍要卸下笄表示未婚配。

與之相對(duì)的就是發(fā)少。“鬜，鬢禿也。”由頭上發(fā)禿引申為“山上無草木”。清胡天游《石笥山房集》：“勿道憔悴病赤鬜?！闭?yàn)槿藗円园l(fā)少為丑，引發(fā)了假髻的熱潮，帶來了新的審美風(fēng)尚。

(二)發(fā)式與發(fā)飾類

發(fā)式是指頭發(fā)梳理成的各種樣式，發(fā)飾則是伴隨發(fā)式發(fā)展需要而產(chǎn)生的美化發(fā)式的工具。

1.關(guān)于發(fā)式

“髻，總發(fā)也。古通用結(jié)?！睍x代崔豹《古今注·雜注》：“長安婦人好為盤桓髻，到今其法不絕。墜馬髻無復(fù)作者，倭墜髻，一云墜馬之余行也。”這是古代女子常梳的發(fā)式，即將發(fā)髻挽在頭頂或腦后。后世形容女子發(fā)式美麗有“髻荷”“髻螺”“髻鴉”。

除“髻”外，女子對(duì)發(fā)式的姿態(tài)也進(jìn)行了再創(chuàng)造，例如：

“鬟，總發(fā)也?！敝腹糯鷭D女的環(huán)形發(fā)髻。鬟可表環(huán)曲、曲折義，如“鬟髻”“鬟結(jié)”“云鬟”。杜甫《月夜》：“香霧云鬟濕,清渾玉臂寒?！?/p>

“鬢，頰發(fā)也?！薄豆沤褡ⅰるs注》：“瓊樹乃制蟬鬢。飄渺如蟬翼，故曰蟬鬢。”鬢即靠近耳邊的小發(fā)。鬢也可認(rèn)為是一種發(fā)式，襯托頭發(fā)的美感，如“云鬢”“蟬鬢”。

女子對(duì)于頭發(fā)的細(xì)節(jié)處也追求完美，充滿了美感，例如：

“鬋，女鬢垂貌?！睂ⅣW發(fā)修剪得整齊，《離騷》“長發(fā)曼鬋，艷陸離些”，女子在禮樂場(chǎng)所，修剪鬢發(fā)，發(fā)飾絢麗多姿，增添了宴會(huì)的歡愉氣氛；而段注認(rèn)為“鬋，翦之假借字”，有剪斷義。

“鬑，鬋也。一曰長貌?！倍巫ⅲ骸耙辉婚L貌，此別一義，謂須發(fā)之長?！赌吧仙！罚骸疄槿藵嵃尊H鬑頗有須?！睆埶椿召澩棒H”本義為長貌，“鬑與雙聲，其義本同，《玉篇·髟部》：‘鬑，發(fā)長貌。’此乃鬑之本義，許書以訓(xùn)鬋為本義，故以鬋鬑比敘”。

2.關(guān)于發(fā)飾

假髻可制作多種發(fā)式造型，增強(qiáng)裝飾效果。正是這種審美心理使得假髻的興起成為可能。《周禮》中追師這個(gè)官職專門負(fù)責(zé)王后的假髻，“掌王后之首服，為副編次”。《左傳·哀公十七年》還記載了“(衛(wèi)莊)公自城上見己氏之妻發(fā)美，使髡之，以為呂姜髢”這樣的荒唐事，從側(cè)面反映了先秦時(shí)代假發(fā)盛行的狀況。秦漢作為大一統(tǒng)的社會(huì)，時(shí)代風(fēng)氣更是延續(xù)這一風(fēng)格。

“鬄，髲也。”楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“鬄訓(xùn)髲，髲訓(xùn)益發(fā)，則鬄為益發(fā)可知。易益古音同，鬄從易，假易為益也?！薄睹娮⑹琛罚骸罢x曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！”

“髲，鬄也。”《釋名·釋首飾》：“髲，被也。發(fā)少者得以被助其發(fā)也。”《詩經(jīng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。髲、被的聲符“皮”均有加義，故髲指外加的假發(fā)。“髲髢”也作“髲鬄”“髲鬀”“髲”。

假髻曾用“副、編、次”表示，后為“髲鬄”取代。“副”最為珍貴，上插六種玉制的動(dòng)物圖像為首飾；“編”，指一種用繩編的較少玉飾假發(fā)；“次”今文“”，假發(fā)與真發(fā)依次序編合的發(fā)髻，無玉制飾物。三者使用場(chǎng)合不同，分別用于祭祀、采桑之禮及覲見天子之禮。假發(fā)多是取自罪犯剃下來的頭發(fā)。貴族婦女一般是在祭祀、喪禮、宴請(qǐng)賓客時(shí)佩戴假髻，《周禮》：“為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀、賓客?！鳖^發(fā)越濃密，越能做出復(fù)雜的發(fā)髻，越能區(qū)分尊卑。

二、髟部字所反映的古代發(fā)式禮俗

兩漢時(shí)期，我國封建時(shí)代的禮法制度規(guī)范已成為社會(huì)的行為準(zhǔn)則。發(fā)型作為服飾禮法文化的重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，也深受其影響。宋鎮(zhèn)豪指出：“發(fā)型……一般總視為各民族或各居民生活共同體內(nèi)固有俗尚的無聲表露?！雹?/p>

(一) 關(guān)于頭發(fā)的審美觀

周代禮樂制度完備，發(fā)式內(nèi)容繁復(fù)。長發(fā)一直是古人最基本的要求，無論男女均以長發(fā)高髻為美，甚至使用原始的發(fā)膠來完善效果?！对娊?jīng)·都人士》：“匪伊卷之，發(fā)則有旟”。旟，音于，義為揚(yáng)。

《詩經(jīng)·君子偕老》有“鬢發(fā)如云，不屑髢也”之句，形容女子的頭發(fā)美得如同天上的云朵，都不屑使用假髻，從側(cè)面說明發(fā)多、發(fā)長、發(fā)黑是美發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)。為了彌補(bǔ)頭發(fā)上的不足，才會(huì)有假髻的出現(xiàn)。

古人在賦予頭發(fā)諸多社會(huì)內(nèi)涵的同時(shí)，也促成發(fā)型發(fā)飾不斷涌現(xiàn)。石璋如先生在《殷代頭飾舉例》中提到了“追髻”“額箍”等十多種商代發(fā)型發(fā)飾。到秦漢時(shí)出現(xiàn)了更加豐富的頭飾，如皇后參加祭祀時(shí)頭上的發(fā)飾尤為復(fù)雜，《后漢書·輿服志》：“皇后謁廟服……假結(jié)，步搖，簪珥?！蓖跸戎t《釋名疏證補(bǔ)》：“漢之步搖黃金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉，以垂下，行則動(dòng)搖?！?/p>

(二)關(guān)于頭發(fā)的喪禮

(三)剃發(fā)之刑

古人認(rèn)為頭發(fā)是身體的一部分，故重發(fā)不剃發(fā)，剃發(fā)多是受罰導(dǎo)致，對(duì)漢人而言剃發(fā)是蒙受羞辱的。司馬遷在《報(bào)任安書》中有“剃毛發(fā)，嬰金鐵受辱”之說。古人在受刑后會(huì)遮恥戴假發(fā)。后世所謂的“頭可斷，發(fā)不可剃”正是這一思想觀念的延續(xù)。

(四)長幼之序

古代強(qiáng)調(diào)男女有別、長幼有序，體現(xiàn)了地位、名分差異，實(shí)則是受儒家正名分思想影響而產(chǎn)生的倫理道德觀念。如封建社會(huì)貴族能佩戴冠冕，平民一般只能帶巾幘。冠飾也即頭飾的繁衍。即使是在孩童時(shí)期發(fā)式也有專門稱謂。

“鬌，發(fā)墮也。”《禮記·內(nèi)則》：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈?！笨追f達(dá)正義：“三月剪發(fā)，所留不剪者，謂之鬌。”像今之小孩僅留頭頂?shù)囊恍〈轭^發(fā)。《后漢書·周燮傳》：“始在髫鬌，而知廉讓。”“髫鬌”指幼年。

“髫，小兒垂結(jié)也?！薄罢佟甭曈小靶　绷x，故有幼童之引申義，《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒?！薄镑匦　薄镑貋O”“髫齡”均指幼年。

總之，《說文》髟部字生動(dòng)形象地展示了先民對(duì)發(fā)式的認(rèn)知，蘊(yùn)含了獨(dú)特的審美心理、豐富的文化內(nèi)涵。它們既是上古頭發(fā)文化的一面鏡子，也是今人研究頭發(fā)文化的寶貴資料。

注釋：

①《漢書·惠帝紀(jì)》應(yīng)劭注：“城旦者,旦起行治城?！币姲喙蹋骸稘h書》，中華書局，1962年，第85頁。

②《漢書·惠帝紀(jì)》應(yīng)劭注：“舂者，婦人不豫外，但舂作米?！币姲喙蹋骸稘h書》，中華書局，1962年，第85頁。

③ 宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第385頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2011：185-186.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：古籍出版社，1981：425-429.

[3]張舜徽.說文解字約注:中[M].洛陽：中州書畫局，1983：1003-1017.

[4]馬大勇.云髻鳳釵：中國古代女子發(fā)型發(fā)飾[M].濟(jì)南：齊魯書社，2009：2-9.

[5]宋鎮(zhèn)豪.夏商社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994：347-352.

[6]李麗琴.《說文解字·髟部》字研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2008.

[7]王金鳳.《說文解字》髟部字的思想文化闡釋[J].語文學(xué)刊,2012(1)：37-38.

[8]戴云亭.發(fā)式與發(fā)飾[J].上海工藝美術(shù),1999(4):30-31.

[9]王方.東周女性發(fā)型發(fā)飾初論[J].考古與文物,2011(3):46-57.

責(zé)任編輯：趙青

中圖分類號(hào):H123

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-0887(2016)01-0069-04

作者簡介：楊恩慈(1992—)，女,碩士研究生。

收稿日期：2015-09-16

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.016