論中學語文學科育德因素的挖掘和有效實施

◆朱明坤

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論中學語文學科育德因素的挖掘和有效實施

◆朱明坤

一、在語文課程方面，整合育德因素形成“集群”育德系列

語文學科蘊含著豐富的德育資源，作為語文課程的重要載體的語文教材蘊藏著豐富的寶藏，愛國主義教育、理想信念教育、生命教育、道德品質教育、意志品質教育等，這些或顯性或隱性地散布于語文教材選文篇目里，成為語文學科育德的重要內(nèi)容。綜合語文學科育德的重要內(nèi)容，現(xiàn)對語文教材中育德因素各具代表性的篇目予以分類整理：

表1　滬教版高中語文教材（試用本）中愛國主義教育育德因素的例舉

表2　滬教版高中語文教材（試用本）中理想信念、生命教育育德因素的例舉

表3　滬教版高中語文教材（試用本）中道德、意志品質育德因素的例舉

二、在教學內(nèi)容方面，既要“拎出來”又要“融進去”

宏觀把控語文課程對學科育德系統(tǒng)化具有提綱挈領的作用，但語文學科育德還要具體細化到教學內(nèi)容的落實上。語文學科育德要尊重人的內(nèi)在需求，要重視價值內(nèi)容的傳遞，要重視非理性心理的培養(yǎng)。充分挖掘語文學科中蘊藏的德育內(nèi)涵，把德育內(nèi)涵“拎出來”，同時潛移默化、不貼標簽地“融進去”，達到“潤物細無聲”的效果。

1.在語言的發(fā)幽中探微

于漪說，對語言要善于敲打下去，并使之濺出火花。這濺出的火花，不僅是對言語形式的關注，也是對情感價值的關注。語文學科的育德功能的實現(xiàn)，需要落實到具體的語言教學中，落實到語言的表情達意中，發(fā)幽探微，“發(fā)現(xiàn)”并“還原”語言的價值。比如教學《老王》，平凡而普通的老王淳厚、善良，承受著生活的重負，卻講仁義重感情。第六段這樣寫：“文化大革命”開始，默存不知怎么的一條腿走不得路了。我代他請了假，煩老王送他上醫(yī)院。我自己不敢乘三輪，擠公共汽車到醫(yī)院門口等待。老王幫我把默存扶下車，卻堅決不肯拿錢。他說：“我送錢先生看病，不要錢。”我一定要給他錢，他啞著嗓子悄悄問我：“你還有錢嗎？”我笑著說有錢，他拿了錢卻還不大放心。這一段中“默存不知怎么的一條腿走不得路了”一句特別耐人尋味，此句運用曲筆含蓄寫出丈夫錢鐘書的遭遇，知識分子在“文革”期間被關牛棚遭受迫害由此可見一斑。此段“我自己不敢乘三輪”與文本開篇“我常坐老王的三輪”令學生費解，平時向來照顧老王生意的我為何不敢乘他的三輪了呢？段首句“‘文化大革命’”開始”不容忽略，在“文革”這一特殊的歷史時期，身為知識分子的我如果坐老王的車就會被人認為是“騎在勞動人民”作威作福，貌似簡單的一句寫出了“文革”的現(xiàn)實。此段中老王貌似客套的一句話“我送錢先生看病，不要錢?！逼鋵嵉辣M了老王對知識分子生存狀況的理解，從側面寫出了老王不怕被牽累。我執(zhí)意給他錢，“他拿了錢卻還不大放心?！辈豢紤]個人處境、關心他人的人性光輝躍然紙上。遵循“文道統(tǒng)一”的原則，在這里，我們通過語言的表情達意讀出了特殊時期的人間苦難，讀出了“人力車夫”這一卑微地位中透露出的高尚品格。深入語言的“肌理”，學生體悟到的遠比老師直接言明的來得深刻，同時能獲得發(fā)現(xiàn)語言價值本真的驚喜感和閱讀的滿足感，其中蘊含的德育內(nèi)涵也更易走進學生的心里。

2.在情感的辨析中澄清

不管教師還是學生解讀文本往往會潛意識投射自己的情感體驗，這其實就是文本解讀理論中的讀者再創(chuàng)造，解讀文本是師生一次又一次的生命體驗歷程。所以解讀文本不能忽略人的主體意識，不能忽視人性，需要站在人文關懷的角度，重視個人的情感和意志。比如教學《雷雨》時，周樸園和魯侍萍分別三十年后重逢并相認，周樸園以自己一直保留侍萍用過的舊家具、記得她的生日甚至保留著她喜歡關著窗子這一習慣，來向侍萍表達自己的懷念和懺悔之情?！爸軜銏@對魯侍萍的懷念是真誠還是虛偽”學生多會心生疑竇，教師又往往會簡單化處理，給周樸園貼上一個“虛偽”的標簽，但這一極具育德因素的問題就這樣流失了，豈不可惜？如果尊重學生閱讀文本的疑問，也許就能尋找到觸動學生心靈的激發(fā)點。為此，可以設置一個課堂“微”辯論：真誠（正方）與虛偽（反方）之辯——談周樸園對魯侍萍的懷念，正方給出的理由：第一，魯侍萍被掃地出門的原因是以門第觀念為代表的封建等級制度，聯(lián)系文本中侍萍的自訴：“你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你們周家的門”，注意這里人稱的變化，由“你”轉換成“你們”，據(jù)此推斷出周樸園對魯侍萍是有真愛的，而不是浪蕩公子對女性的玩弄，所以趕走魯侍萍是一種無奈的遺棄，是迫于封建家長施予的門第觀念的壓力。屈從的周樸園只好把這份愛埋進心底，此情可待成追憶，只是當時已惘然。第二，周樸園的家庭生活不幸福，從文本看，他和侍萍分別后結過兩次婚，第一個是闊家小家，抑郁而死，第二個是追求個性解放和人格獨立的資產(chǎn)階級新女性繁漪，她和周樸園除了周沖這一情感維系，其實是未產(chǎn)生真正的愛情。好以居高臨下的封建家長身份自居，兒子對他敬而遠之。這樣不如意的家庭生活難免會使他懷念溫柔又賢惠的侍萍。第三，懷念的方式在節(jié)選課文之前，借助不同人物的臺詞，有多處交代，和節(jié)選部分照應，這種懷念是由來已久，而且是周樸園認定侍萍已死之后的所作所為，并不是敷衍作秀。反方給出的理由：這種懷念方式是周樸園為了掩蓋當年的罪惡，故作姿態(tài)來表現(xiàn)自己的高貴多情，在他的價值觀里，利益遠遠高于愛情，因為他骨子里流淌的是自私冷酷的血。遵循“有意無痕”的原則，學生經(jīng)過以上情感價值的辨析，對人性的豐富有了撥開云霧見日明的理性認識，這種理性認識使文本中蘊含的情感價值得以澄清，從而潛移默化地進入學生生命成長的軌道里，幫助學生形成適合自身發(fā)展的價值體系。

3.在道德價值的判斷中選擇

道德價值就是個人行為對于他人和社會所具有的道德上的意義，在當下價值觀多元的社會轉型期，各種形形色色的價值觀無孔不入，不斷沖擊著價值觀還未完全定型的中學生的心靈，使中學生心理處于搖擺不定的動蕩期。所以及時了解學生的心理感受，尋找學生問題的癥結，這是實現(xiàn)價值認同的前提。比如教學《項鏈》，路瓦栽夫人為參加舞會借朋友一掛項鏈，舞會結束發(fā)現(xiàn)項鏈丟失，路瓦栽夫婦到處找項鏈，懸賞招尋，找尋不得。于是想法賠償所借的項鏈，“他們就從這家珠寶店到那家珠寶店，憑著記憶去找一掛同樣的項鏈?！焙貌蝗菀渍业揭粯拥捻楁?，三萬六千法郎的昂高價碼讓路瓦栽到處借債，家庭由此債臺高筑，好不容易湊夠了這筆錢，路瓦栽夫人把買的新項鏈還給朋友。讀到此時，師生大都會心生疑惑：路瓦栽夫婦除了賠償項鏈，沒有其他辦法嗎？據(jù)此創(chuàng)設情境分組討論：你怎么看待路瓦栽夫婦賠償項鏈？假如你是路瓦栽夫婦，你會怎么辦？匯總學生的討論結果，大致有如下觀點：第一，路瓦栽夫人愛慕虛榮，如果歸還不了項鏈，她的面子會掛不住，死要面子活受罪，性格使然決定她只能這樣做，哪怕付出十年青春的代價也在所不惜。假如自己是路瓦栽夫婦，也難以向朋友啟齒，咬咬牙自認倒霉，悶不作響地賠償項鏈。第二，路瓦栽夫人固然有虛榮心，但虛榮也算人之常情，路瓦栽夫婦更讓人佩服的是他們的誠實守信，能做到這點實屬難能可貴。假如自己是路瓦栽夫婦，遵守“有借有還”生活準則，遵循“與朋友交，言而有信”的道德信條，自己的責任自己扛，不賠償項鏈說不過去，以后有何臉面見朋友，何以立身處世，所謂“君子修身，貴在慎獨”。第三，路瓦栽夫婦賠償項鏈愚拙可笑。假如自己是路瓦栽夫婦，找一掛一樣的假項鏈歸還朋友，朋友也不一定會知道，更何況朋友借給自己的是贗品。第四，路瓦栽夫婦太講原則不知變通，處事方法欠考慮。假如自己是路瓦栽夫婦，如實告訴朋友丟失項鏈的事情，雙方好好溝通，也許就不需要賠償項鏈了。綜觀學生的觀點，深挖此中的育德因素，真正的道德其實應該是一種無人時的自覺，路瓦栽夫婦的做法很好詮釋了這一德育內(nèi)涵。科爾伯格認為兒童道德成熟的標志是他獨立做出道德判斷，而不是順從于大人的意志。通過這一生活情境問題的探討，學生一次次拷問靈魂、沉思人生，從懸空的抽象道德落到現(xiàn)實生活的土壤上，回歸真實，而學生真實的情感狀態(tài)是進行道德價值判斷的基點與起點。學生就現(xiàn)象和行為之間生成的東西通過角色轉移置身其中進行體驗感悟，而現(xiàn)象和行為之間生成的東西恰恰是道德的選擇。

三、在教學過程方面，巧花心思采取多樣化的育德方式

語文學科蘊含著豐富的育德因素，豐富的育德因素是開展德育的前提條件。德育能否在語文教學的土壤上開花結果，達到“潤物細無聲”的育人效果，主要看教師的教育教學技巧。

1.兩難法

價值觀認知對中學生來說相當容易，但基于價值觀認知的價值判斷與選擇就不容易了，基于此，創(chuàng)設情境設置價值沖突并提出價值觀問題，讓學生在反應中“投射”內(nèi)心的觀念，達到“無痕”育德的目的。比如教學《鴻門宴》，項羽擺下鴻門宴意欲除劉邦而后快，但在宴席上項羽猶豫了，殺掉劉邦可以除掉與自己爭奪天下的強勁對手，但手段不光彩，有辱自己“楚霸王”的身份，經(jīng)過內(nèi)心的掙扎，項羽最終放下暗殺的念頭。就此可以組織學生討論：項羽在鴻門宴上該不該殺劉邦？學生有從戰(zhàn)略角度出發(fā)，認為項羽此時不殺劉邦，無異于放虎歸山，善于籠絡人心的劉邦必定會尋找反撲機會，勝負之數(shù)未可知。學生有從戰(zhàn)術角度出發(fā)，勝敗兵家事不期，自古講究“上兵伐謀”，所謂兵不厭詐，項羽設計殺劉邦，都是政治權術，無關人格，無涉德行。學生有從人性角度出發(fā)，認為項羽雖剛愎自用，但性格直率，光明磊落，蠅營狗茍之事難以入其法眼，因為他的骨子里流淌的是高傲的血液，這也是項羽的可愛可敬之處。還原歷史情境，學生把自己“融進去”，進行價值判斷并做出價值選擇。雖然歷史是以成敗論英雄，結合史實我們知道“劉”勝“項”敗，但我們卻覺得“劉邦因成功而是小人，項羽因失敗而是英雄”。司馬遷的《史記》把項羽歸入“本紀”，把當朝開國皇帝手下敗將寫成悲壯的英雄，情感褒貶蘊含其中?？磥?，道德人格的魅力有時是壓過歷史功過的。除此，《陳情表》中李密“忠孝兩難全”的處境也著實讓人為他揪心，教師也不妨運用兩難法在學生心中播撒“孝”的種子，引導他們主動擔當當下的責任。兩難法比教師單向的道德灌輸更能產(chǎn)生持久影響，因為道德因子被學生心悅誠服地接受，道德就不僅僅停留在認知層面，而是再經(jīng)由學生的情感感染，潛移默化地轉化為學生的行為。

2.融情通理

語文學科中富有意趣、情趣、理趣的或明或暗的育德因素俯拾即是，語文教材更是如此?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?，教師要有二度創(chuàng)作的能力，還原和傳遞好教材文本的情感。教師傳情達意的方式不拘一格，可以是披文入情，也可以是移情入境，但一定要有意挖掘教材中潛藏的育德因素。比如教學《秋水》，不僅停留在對河伯狂妄自大洋洋自得的心理舉止感到可笑的層面，而讓學生聯(lián)系自身，感受我們每個人都曾做過貽笑大方的河伯。為了不再做這樣的河伯，每個人都應該培養(yǎng)自己謙虛謹慎、不能過分自我放大和自我滿足的品德。還比如教學《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，讓學生認真分析曾皙的理想，感受其中的情感和意境：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。曾哲向往的生活令人向往，沒有暴力、血腥、虛偽、陰謀、猜忌；少長友愛和洽，無拘無束，嬉戲游玩于大自然的懷抱中，共同沐浴于春風、陽光和潔凈的河水中。這樣，出現(xiàn)在學生腦海中的畫面充滿了自然的樂趣和精神境界，進而受到儒者品德的感染。還比如教學《魚我所欲也》，首先應該讓學生思考一個問題：作者是如何論述生和死、義與利的？接著讓學生再思考：聯(lián)系“見義勇為者獲獎金”這一社會現(xiàn)象，我們應該怎樣對待生活中的義與利。在這一系列的思考中，“義”與“利”這天平的兩端在學生的心中此起彼伏。教師尊重人性，尊重人的主體意識，不抹煞人的正當利益和欲求，把學生置身于現(xiàn)實生活的土壤，不以群體價值的傾向為導向，提升學生對“利”這一身外之物的價值判斷能力，而不是簡單地貼標簽“舍利取義”。還比如教學《古詩為焦仲卿妻作》，焦母是封建家長制的代表，焦母身上有一個打不開的死結——戀子情結，年輕守寡，和兒子相依為命，因此她對兒子的愛是自私偏狹的，于是處處刁難虐待兒媳，最后釀成悲劇。從人性異化的角度看，焦母何嘗不是封建制度的犧牲品？從人性和文化的角度深挖這些育德因素，學生對文本所蘊含的情感和價值觀也就不會流于表面的認知，而能進入他們個人價值觀的集合，同化順應演變?yōu)樽约赫J同的價值觀。還比如教學《項鏈》，馬蒂爾德的悲劇蘊含“偶然性與必然性”、“偶然性中有必然性”、“必然性存在于偶然性”等哲理，就此可以設置辯論：馬蒂爾德的悲劇是偶然還是必然？正如小說文本所言，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你。如果說丟失項鏈是悲劇的偶然性，那么虛榮心可以說是悲劇的必然性。在情理辨析中，學生的德育不再是簡單的道德認知，而是熔鑄有個人情感的道德判斷，從而為個人的道德選擇“無痕”奠基。

3.寫作調控

如果說學生的閱讀是一個價值觀輸入的過程，那么寫作就是一個價值觀輸出的過程。寫作的過程是學生的價值觀反芻的過程，也是學生自我認識、自我發(fā)現(xiàn)和自我教育的過程，也是情感價值判斷并做出選擇的過程。換言之，寫作“無痕”地強化育德效果。踐行讀寫結合的育德原則，語文教材里的一些選文大有可為。比如《相信未來》，詩人以異乎尋常的堅毅、剛強和執(zhí)著告訴人們，不管有多少苦難，都應該堅忍不拔，相信未來，熱愛生命。聯(lián)系當下現(xiàn)實：“真心感謝我曾經(jīng)所有的同學們，謝謝你們的不殺之恩！”這源于上海某高校研究生毒殺舍友而引發(fā)網(wǎng)友的感慨，折射校園生命教育缺位。新華社在其官方微博“新華視點”發(fā)表微評：“生命是最可貴的，任何理由在生命面前都顯得蒼白無力。生存和競爭的壓力再大，他應有底線。有外在知識，無內(nèi)在約束，教育應反思。”基于以上思考，指導學生訓練議論文《敬畏生命》，第一步搜集寫作素材，同時完成選材任務；第二步構思架構作文，列好作文提綱；第三步落筆成文；第四步修改作文。搜集素材時，教材中的《蘭亭集序》、《跨越百年的美麗》、《在馬克思墓前的講話》、《密室的生活——評安妮·弗蘭克著〈安妮的日記〉》、《歸去來兮辭》、《項鏈》、《世間最美的墳墓》、《〈激流〉總序》、《生命本來沒有名字》等篇目進入學生的視野，選材組材完畢，學生提煉出如下立意：生命是普遍又獨一無二的特殊存在，心懷悲憫，敬畏生命，善待生命；生命沒有“名字”，生命本該不為形役，不為物使，勿使生命“蒙塵”，承受生命之重，敬畏生命，呵護生命的尊嚴；超脫平庸，敬畏生命，追求生命的價值，讓生命在獨立而又自由的高地進行精神的逍遙游，在有限的生命中進行無限的價值創(chuàng)造，實現(xiàn)最高層次的生命價值。寫作過程中學生的問題如同浮出水面的“冰山一角”，論證過程中生命可以呈現(xiàn)樸素的一面，是否也可以呈現(xiàn)其他的面目，比如馬蒂爾德的愛慕虛榮，生命苦短，不為物使，及時行樂，是否就可以不追求生命的價值了？為實現(xiàn)生命的價值，追求成功，無可厚非，但成功的定義因人而異，因為成功和優(yōu)秀不能劃等號，好比愛迪生，事業(yè)上夠成功，但品格優(yōu)秀嗎？正如周國平所說：“在為自己的人生確立目標時，第一目標應該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標，不妨把它當作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！睂懽鬟^程中圖式論據(jù)在論證過程中突然澀滯，其實此時的澀滯不僅僅是技巧的問題，更是思維出現(xiàn)短路，價值判斷出現(xiàn)模糊的空白。教師此時的寫作指導就顯得尤為必要。在此基礎上學生修改作文，在修改作文的過程中，疏通思維認識上的盲區(qū)，在辨析中澄清道德價值，在內(nèi)心審視的省察中“無痕”育德。

綜上所述，語文學科的德育內(nèi)容懸空固然有其客觀原因，但德育落地也非讓人反感而且犯難之事，只要教師堅守做育心育人的有心人，放眼于語文課程，依托鮮活的教材文本，精心打磨育德課堂，回歸生活，直面人生，有對生命的終極關懷，語文學科的育德價值定會優(yōu)化，語文學科中沉睡的育德因素也會因走進學生的心靈而煥發(fā)活力。

參考文獻：

［1］上海市語文德育實訓基地.語文學科育人：價值取向的思辨與判斷［J］.現(xiàn)代教學（思想理論教育），2014，（8）:26-39.

［2］黃姍.內(nèi)觀：回歸生活德育的有效途徑［J］.西安文理學院學報（社會科學版），2016，18（3）：90-92.

作者單位:上海市金山區(qū)張堰鎮(zhèn)留溪路128號張堰中學

責任編輯:張暇