亞里士多德論勇敢精神的美

黃蓓蓓

摘要：“勇敢”是古希臘四大品德之一，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也對其進行了探討。亞里士多德根據(jù)不同的人們在面對危險的事物的時候的種種表現(xiàn)，把人分為三種，即怯懦的﹑魯莽的和勇敢的。勇敢是魯莽與怯懦的中間性，它是一種品質(zhì)上的美，是自愿選擇的﹑針對痛苦和追求高尚的目的品質(zhì)。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的道德品質(zhì)下降，人們在面對危險的時候越來越缺乏勇氣，所以很有必要重新對勇敢進行培養(yǎng)。在這過程中我們要注重培養(yǎng)人們具有善的品質(zhì)的情感，訓(xùn)練人的理性判斷能力，同時還要突出勇敢品質(zhì)內(nèi)在包含的整體觀念和集體意識，培養(yǎng)與社會進步相協(xié)調(diào)、與集體利益需要相聯(lián)系的高尚而又理性的勇敢觀。

關(guān)鍵詞：勇敢；中間性；自愿選擇；痛苦；高尚

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：

一、勇敢的定義

關(guān)于勇敢，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他《理想國》中下了這樣的定義：“ 勇敢就是一種保持?！盵1]那么作為勇敢的人應(yīng)該怎樣保持呢？保持的對象和目的又是什么呢？對此，柏拉圖認為正義的城邦是智慧謀劃的結(jié)果，勇敢主要是為了實現(xiàn)正義的城邦，所以柏拉圖只是把勇敢看做城邦統(tǒng)治職能的部屬和助手，并能夠為了維護它的利益而毫不猶豫地作出犧牲，勇敢保持的前提就是承認、維護和服從特定的秩序，而這種秩序就是立法者在教育中所告誡的那些事情。因此柏拉圖認為一個勇敢的人“ 無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當懼怕什么不應(yīng)當懼怕的信條”。[1]

亞里士多德繼承和發(fā)展了勇敢這一思想，肯定了政治上的勇敢是“最大的勇敢”，并從個體的情感和行為出發(fā)對勇敢下了定義：“勇敢，它就是恐懼與魯莽的中間性”。[2]亞里士多德根據(jù)不同的人們在面對危險的事物時候的表現(xiàn)，把人分為三種，即怯懦的﹑魯莽的和勇敢的。亞里士多德認為，世間有三種人，怯懦的﹑魯莽的和勇敢的，三者品質(zhì)各不相同。有的過度了，有的卻不及，有的恰如其分，做了所應(yīng)該做的事情。魯莽的人渴望冒險，可當他們真正處于危險中時，他們卻害怕逃走了，而一個勇敢的人能夠冷靜地處事。從人們面對危險時候的情感和行為中，亞里士多德把握了勇敢的特征，使魯莽和怯懦與勇敢的差別立刻凸顯。這正如他所認為的，勇敢是一種中間性，中間性在兩種過錯之間，一種過錯是不及，另一種則是過度，每一種都以某種方式和另外兩種相反對。比如，和勇敢相對立的，不是過度的魯莽，就是作為不足的怯懦。這種情況的產(chǎn)生主要是出于事物自身，由于一個極端相近于或相似與中間，于是我們就認為不是這個而是相反的那個更為對立，與中間距離越大就顯得對立越大。魯莽者不像怯懦者那樣輕易地就臨陣脫逃，使得魯莽者猛沖向前與勇敢者奮勇向前很相似，但是這也使魯莽成為了與勇敢相背離的第一種不良品質(zhì)。

魯莽與勇敢的表現(xiàn)有重合，但從本質(zhì)上來看又根本不同。亞里士多德說：“對于那些實際可怕的東西而過度自信的人稱之為魯莽。一個魯莽的人被稱為牛皮匠，他作出一副勇敢的樣子，勇敢的人怎樣對待可怕的東西，他也顯得同樣對待，在這里他只是盡可能地模仿，所以，他們大多數(shù)是既魯莽又怯懦。他們對可怕的東西雖然氣壯如牛，但卻不能堅定不移?！盵2]魯莽的人富有激情，有力量，甚至可以說是“氣壯如牛”，但他們的行為已經(jīng)超出了勇敢的范圍，是不理智的粗魯。魯莽的人行為表面兇悍，但在面對危險時不能堅定不移。蘇格拉底認為美德即是知識，一個人要具有美德他必須擁有知識，這種知識不僅是對各種事物的認識，還有善惡的信念。勇敢作為一種美德同樣也是這樣，因為在魯莽的人的心中沒有揚善抑惡的知識與理念，甚至一些最基礎(chǔ)的常識也不一定具備，所以，遇事就要逃跑，因此不能產(chǎn)生積極的效果，有時甚至還會讓形勢變得更嚴峻。魯莽者的這些行為表現(xiàn)，即表面上無所畏懼，是由于他們無知，他們?nèi)狈ξｋU東西的認識和判斷，并不是真正的勇敢。對任何事情都不怕的人，只能是野人。這些都只是無知狀態(tài)下的粗魯和愚鈍，是缺乏靈魂的表現(xiàn)，而不是真正的勇敢。而怯懦者從來都是膽小怕事，即使是一般的困難也會逃得無影無蹤，所以，與魯莽相比，怯懦是與勇敢背道而馳的品質(zhì)，是跟他最相對立的一面。我們上面說魯莽的人是缺乏對危險的認識，是無知，而怯懦的人卻是夸大了危險的范圍和程度，怯懦的人臨陣脫逃，連魯莽者都比不了。

勇敢是魯莽和怯懦的中間性。此處對于“中間性”的理解非常關(guān)鍵，不能理解為簡單地折衷和調(diào)和，它不是簡單地把對立的因素無原則地混雜在一起。亞里士多德的中間性指的是“適度”、“適中”、是在同質(zhì)的因素中掌握一個度。勇敢跟信心有關(guān)，過度便是魯莽，不足就是怯懦，適度自信才是勇敢。

二、勇敢的地位

亞里士多德認為世界上的事物都有一個目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中他斷言幸福生活是我們一生所要追尋的目的。他說：“幸福是一種完全合乎德性的現(xiàn)實活動”，“一個人的德性越多，他越是幸?！?。[2]人人追求幸福，然而實現(xiàn)幸福并非是一件簡單的事，實現(xiàn)幸福須具備德性，即品質(zhì)與善。

那么，什么是德性？它在各種品質(zhì)中處于怎樣的地位呢？蘇格拉底認為：“節(jié)制是一切美德的基礎(chǔ)”，[3]他把“節(jié)制”排在“勇敢”之前，認為“節(jié)制”是最重要的德性。古希臘四大德：節(jié)制、勇敢、智慧、正義，勇敢的地位僅次于節(jié)制。柏拉圖認為正義的城邦一定是智慧的﹑勇敢的和節(jié)制的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中當談到具體的德性時，把“勇敢”排在“節(jié)制”和“正義”的前面，著重講了“勇敢”之后才開始探討“節(jié)制”，同時在闡發(fā)德性時也常常以“勇敢”這一品質(zhì)為例。這并不是一種隨意地安排，而是有意彰顯“勇敢”的重要性，強調(diào)“勇敢”是一種優(yōu)秀公民必須具備的最基本的德性。這是由當時的時代背景決定的，亞里士多德所處的古希臘當時還沒有成為一個統(tǒng)一的國家，各個城邦互相制衡，為了得到更多的土地﹑財產(chǎn)以及各種資源，經(jīng)常戰(zhàn)事連連，戰(zhàn)爭的輸贏關(guān)系到一個城邦與其中百姓的生死存亡。戰(zhàn)士們最重要的美德就是勇敢，為了自己的城邦，為了城邦里的百姓英勇殺敵，當時的人們講的“勇敢”也主要是戰(zhàn)場上的勇敢，亞里士多德認為“勇敢就是無畏地面對高尚的死亡，或生命的危險，而最大的冒險莫過于戰(zhàn)斗”。[2]

三、勇敢是一種美

亞里士多德進一步分析了五種似是而非形態(tài)的“勇敢”： 政治強迫的勇敢、個別經(jīng)驗的勇敢、激情的勇敢、樂觀的勇敢、無知的勇敢。通過對各種“勇敢”的否定得出了具有什么樣的特質(zhì)的行為才能算是真正的勇敢。他認為，勇敢的美，表現(xiàn)在勇敢是一種自愿選擇的行為，是一種針對痛苦的行為，是一種高尚的行為。

（一）勇敢是自愿選擇的行為

所有在危險中堅持的人，都可以稱作勇敢的人嗎？如果一個并不算真正勇敢的人與一個真正勇敢的人在生命的危險之前表現(xiàn)得一致，是否就叫勇敢呢？亞里士多德的回答是否定的，他將“勇敢”嚴格區(qū)分為自愿的勇敢和強迫的勇敢，強迫的勇敢不是真正的勇敢。亞里士多德認為只有在自愿選擇條件下的才是真正的勇敢，非自愿人所作出的行為可能會得到稱贊但不是真正的勇敢，因為這些行為的出發(fā)點并非來自行為者的內(nèi)部，只是這些行為的外部特征與勇敢相似而已。道德品質(zhì)必須是自愿選擇的，且這種自愿是必須經(jīng)過理性的思考之后所作的決定。

“非自愿行為的產(chǎn)生，有時是由于強制，有時是由于無知”，[2]所以無知的人所表現(xiàn)出來的“勇敢”也不是真正的勇敢，他們?nèi)狈@些可怕事物的認識。“無知的勇敢”是最為虛假的一種類似勇敢的品質(zhì)。無論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德都強調(diào)知識是人德性完善的必要條件，而無知的人不能辨善惡，缺乏識別險惡的能力，不能根據(jù)理性自愿地做出選擇。他們沒有信心、沒有經(jīng)驗、沒有激情、沒有約束，他們的“勇敢”只是在受蒙蔽的情況之下暫時堅持罷了，一旦覺察到危險，便會立刻逃之夭夭。

同時，最具有迷惑性的“激情的勇敢”也算不上真正的勇敢。因為勇敢是一種具有中間性的德性，選擇中間性不能只由情感引導(dǎo)。亞里士多德認為非理性的情感在勇敢之中是不會出現(xiàn)什么科學(xué)知識的，只是一種表象知識，必須要理性的引導(dǎo)，在理性中人才能把握度。這種行為是沒有經(jīng)過理智思索的，只不過是人類的動物性的本能反應(yīng)，就像一名獵手徒手擊傷沖過來的猛獸，在激情的控制下獵手有了不尋常的力量，但他不是勇敢，他只是在逃避痛苦的時候在激情控制之下的一種自我保護，是非自愿選擇的結(jié)果。只有那些經(jīng)過冷靜地思索而作出的理智的選擇才是道德的，只有基于這樣的選擇行為才是真正的勇敢。但是，激情是我們行為所不可缺的因素，亞里士多德接著就說：“勇敢人的行為是由于他高尚，激情只起輔助作用”。[2]顯然，勇敢是離不開激情的，只不過這種激情應(yīng)該是由理性行動所指引的。

同樣，樂觀的人的勇敢和經(jīng)驗的勇敢也都不是真正的勇敢，因為過度的信心遮蔽了他們敏銳的眼睛和理智的頭腦，他們沒有考慮過萬一不能獲勝的情況，盲目迷信自己的強大，他們活在理想狀態(tài)當中不能真正面對現(xiàn)實，他們本身就沒有形成勇敢的品質(zhì)。

（二）勇敢是針對痛苦的行為

勇敢是適度，是關(guān)于感受和行為的，實現(xiàn)勇敢涉及人的控制能力。亞里士多德認為：“伴隨著活動成果的快樂和痛苦，形成人們品質(zhì)的表征，一個人在危險面前堅定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦”。[2]一個人的品質(zhì)好壞，主要就取決于其在面對快樂和痛苦時的反應(yīng)﹑態(tài)度和選擇。亞里士多德對勇敢的闡述可謂是一清二楚，有苦不懼、有險不畏就是勇敢。危險的來臨必然會給人帶來身體或是心理上的痛苦，也是不能回避的，此時最好的途徑就是控制危險﹑解決危險，不管結(jié)果如何，伴隨著這個過程的痛苦總會比快樂多。

求善避惡似乎是人的天性。但這種先天性的趨利避害并不一定能給人帶來幸福，比如一個貪得無厭者也會伴隨著痛苦和失意，在利害關(guān)系沖突中，人類開始選擇倫理德性?？鞓肥翘鹈鄣?，卻使我們忘乎所以，得意忘形，最后迷失了方向。痛苦是人們排斥的，它讓我們遠離了美好，但惟有這樣才能激發(fā)起我們的力量。實際上，快樂和痛苦并不是相互獨立存在的，在生活中二者通常是混為一體的，同時面對快樂和痛苦是不可避免的。選擇面對快樂而不放縱就是節(jié)制，面對痛苦而不回避就是勇敢，節(jié)制是針對快樂的，勇敢則是針對痛苦的。其實，勇敢自身也是包含痛苦的，因為痛苦與信心和恐懼兩方面相關(guān)，但與恐懼關(guān)系更大一些，面對恐懼的事物不管怎么樣都不會給人帶來快樂，即使有些許快樂也是痛苦較多。拳擊手為了競技的勝利，在訓(xùn)練和搏斗過程中所經(jīng)歷的打擊是難以忍受的，痛苦遠遠大于快樂，即使最后贏得了勝利，所承受的痛苦程度之大可以使得快樂可以忽略不計，所以勇敢在本性上就是痛苦的。一個人的德性越是完善，他擁有的幸福就越多，他的生命就越是珍貴，勇敢的人就是在犧牲自己的幸福和生命去實現(xiàn)高尚的目的，真正的勇敢者就是在失去“最大善”，即在失去生命的痛苦中實現(xiàn)自身的德性和價值。

（三）勇敢是高尚的行為

亞里士多德相信每一種行為都出于某種目的，且這種目的激發(fā)著這個行為。他所認為的勇敢是追求高尚品質(zhì)的而表現(xiàn)出來的純粹的勇敢，勇敢是出于某種高尚的目的。因此他認為政治上的“勇敢”是“最大的勇敢”，這是為什么呢？立法者所倡導(dǎo)和教育的勇敢屬于“政治上的勇敢”，而且是“最大的勇敢”。勇敢者為國家與政治表現(xiàn)出“最大的勇敢”便必然是真正的勇敢，因此，為國捐軀的勇士就是最勇敢的人，不論是城邦還是王國都對他們加以獎賞。所以，勇敢就是無畏地面對高尚的死亡，或生命的危險，而最偉大的莫過于戰(zhàn)斗。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上英勇殺敵不僅是捍衛(wèi)他們個人榮譽和生命，更是為了城邦和百姓，這種勇敢并不都能帶給戰(zhàn)士們快樂，帶來較多的反而是痛苦，但是他們不能逃跑，英勇殺敵才是高尚的。這樣，政治上的“勇敢”被認為是“最大的勇敢”就有了合理的解釋，一是戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上奮勇向前是為了逃避恥辱而不是痛苦，為了榮譽，是高尚的；二是戰(zhàn)士的勇敢行為是為了城邦的利益，捍衛(wèi)自己的城邦和城邦百姓的安危，是高尚的。

四、勇敢對于現(xiàn)代社會的意義

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，追逐利益引發(fā)了人們的道德滑坡，人們開始把自己看成一個獨立的個體，為了其他的人和事犧牲小我的人越來越少。同時國家對公民保護的加強，法律的健全，價值選擇的轉(zhuǎn)變，使得普通個人在遇到危險的時侯憑借自己的力量和勇敢來保護自己和他人的意識也隨之淡化了。面對現(xiàn)實的需要，提升個人的道德境界，保證社會公正、有序和健康地發(fā)展，我們需要實現(xiàn)對勇敢的培養(yǎng)和塑造。

亞里士多德把德行分為理智的德性和倫理的德性，理智德性是由后天教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)的，倫理德性則是由習(xí)慣沿襲而來的?？梢姡瑏喞锸慷嗟碌牡滦惺强梢酝ㄟ^后天的習(xí)慣和教育來培養(yǎng)的，而亞里士多德對于勇敢的探討為我們的培養(yǎng)提供了方向和道路。

亞里士多德的德性是與情感相關(guān)聯(lián)的，健全的情感是擁有德性的必備條件，勇敢也正是這樣一種德性，所以，在勇敢這一德性的培養(yǎng)過程中應(yīng)該注重勇敢情感的形成，讓個體在內(nèi)心深處就自愿產(chǎn)生一種勇敢的動力。在實踐中，我們可以通過多種現(xiàn)實的活動培養(yǎng)和發(fā)展個體所具有的“善”的情感，同時還要注重讓已有的“善”的情感實現(xiàn)內(nèi)在的升華。通過情感的培養(yǎng)，我們不但可以實現(xiàn)勇敢塑造和培養(yǎng)，還可以實現(xiàn)其他的優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)，比如節(jié)制﹑正義等。

培養(yǎng)勇敢品質(zhì)，不僅需要具備“善”的情感，比如勇氣﹑信心，還需要理智，需要以高尚的目的為旨歸，這就要求我們的情感要以理性為指導(dǎo)。為他們樹立正確的人生價值觀和是非觀，還要加強理性分析判斷能力的培養(yǎng)，使人們在理性的范圍內(nèi)掌握什么是真善美。同時還要注重基礎(chǔ)的知識的教育，讓人們了解和服從真正的原理，從而減少由于無知的魯莽所造成的不應(yīng)有的損失。在古希臘公民兵的“勇敢”被認為是“最大的勇敢”，因為他們的“勇敢”是為了城邦的利益而不是自己的利益，無論是柏拉圖還是亞里士多德，他們對于什么是真正的勇敢都沒有脫離國家這個整體，因此，呼喚和培養(yǎng)勇敢精神，必須突出作為美德的勇敢所內(nèi)在包含的整體觀念和集體主義精神，只有這樣勇敢才能真正實現(xiàn)它高尚的目的。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[3]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務(wù)印書館，2002.