王陽明思想中“樂”的探析

田曉丹

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475000）

“樂”一直是儒家思想中一個(gè)極其重要的概念。對(duì)于“樂”概念詮釋，歷代儒者主要集中于尋“孔顏樂處”這一范式。相對(duì)于西方的“罪感文化”，李澤厚先生提出了“樂感文化”，并將儒家的“樂”文化納入了審美體系去研究：“‘樂’在中國哲學(xué)中實(shí)際具有本體的意義，它正是中國‘天人合一’思想的成果和表現(xiàn)?！保?］“樂學(xué)”成為宋儒及其之后所追求的體認(rèn)功夫之一，王陽明對(duì)此也是多次提及。在近代學(xué)術(shù)界，關(guān)于“孔顏樂處”之“樂”或者王陽明思想中“樂”的研究，也不乏大家。但在近期的陽明學(xué)學(xué)術(shù)界，有關(guān)“樂”的研究并不是很多。牟宗三認(rèn)為，王陽明所謂心之本體之樂是就超越的道德本心輾轉(zhuǎn)引申的分析辭語。［2］張鐵君認(rèn)為“樂”是“內(nèi)省而不窮于道”［3］。陳立勝認(rèn)為王陽明雖有“樂是心之本體”的說法，但這畢竟只是對(duì)心之體的一種描述，而不專屬于“樂”本身的厘定上面。［3］

一、王陽明“樂學(xué)”淵源

在王陽明思想中，不僅有“良知是心之本體”之說，更有“樂是心之本體”的闡發(fā)。王陽明對(duì)于“樂學(xué)”的重視，有著某些淵源，主要包括家傳和學(xué)統(tǒng)兩個(gè)方面。

王陽明曾祖王杰自幼有志于圣賢之學(xué)，受儒佛影響，崇尚曾點(diǎn)之樂：“學(xué)者能見得曾點(diǎn)意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無動(dòng)于中，不足言也。”［4］王陽明祖父王倫，“性愛竹，所居軒外環(huán)植之，日嘯詠其間。視紛華勢(shì)力，泊如也”，世稱竹軒先生。“雅善鼓琴，每風(fēng)月清朗，則焚香操弄數(shù)曲。……識(shí)者謂其胸次灑落，方之陶靖節(jié)、林和靖，無不及焉”［5］。王陽明父親王華因忤劉謹(jǐn)而致政歸，曾有一客人勸他學(xué)道家神仙之術(shù)，他謝之曰：“人所以樂生于天地之間，以內(nèi)有父母、昆弟、妻子、宗族之親，外有君臣、朋友、姻戚之懿，從游聚樂，無相離也。今皆去此，而槁然獨(dú)往于深山絕谷，此與死者何異？夫清心寡欲，以怡神定志，此圣賢之學(xué)所自有。吾但安樂委順，聽盡于天而已，奚以長生為乎？”當(dāng)時(shí)也只有岑太夫人稍稍信奉佛教。王華既歸，“即息意邱園，或時(shí)與田夫野老同游共談笑，蕭然行跡之外”［6］。由上可知，儒家“樂”的思想在王氏家族中歷有遺傳，對(duì)王陽明的尋“樂”處思想影響甚深。

除了家庭的影響，王陽明的“樂學(xué)”與傳統(tǒng)儒學(xué)的“孔顏樂處”也有著不解之緣?！逗幽铣淌线z書》卷二記載：“昔受學(xué)于周茂叔，每另尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事。”?］自周濂溪始，尋“孔顏樂處”便成了宋儒的必修課?？鬃佑兄e極的人生觀，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。對(duì)于顏?zhàn)又皹贰钡馁Y料，主要是出自《論語》中孔子說的話，如：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）顏?zhàn)右恢北兄鬃铀珜?dǎo)的仁者風(fēng)范?？梢?，孔顏之“樂”是與“仁”“道”聯(lián)系在一起的。

自先秦儒家對(duì)“樂”問題的諸多思考之后，宋儒再次高度重視并將這一命題提高到本體論的角度，由“仁”之樂發(fā)展為“理”之樂。二程從學(xué)于宋明理學(xué)的“開山鼻祖”周濂溪時(shí)，每每被告之要尋求孔顏樂處、所樂何事。在周濂溪看來，“孔顏之樂”是與“誠”一體之樂，亦即與倫理道德規(guī)范及與“生”“成”之天道合一之樂。［8］明道秉承濂溪先生超越倫理道德之境的“孔顏之樂”，并進(jìn)一步發(fā)展為“渾然與物同體”之樂。而伊川對(duì)于“樂”的體悟更是絕妙：“使顏?zhàn)佣鴺返溃粸轭佔(zhàn)右??！保?］其中伊川有關(guān)“樂”的思想對(duì)王陽明影響甚大。在《答王虎谷》中，王陽明寫道，“程子云：‘知之而至，則循理為樂，不循理為不樂?！杂胁荒芤颜撸頌闃氛咭?。非真能知性者未易及此。知性則知仁矣”［9］。王陽明認(rèn)為，若以“循理為樂”，也必能體仁之樂。繼二程之后，朱子面對(duì)弟子關(guān)于“孔顏之樂”的追問，說道：“不要去孔顏身上問，只去自家身上討。”［10］“人之所不樂者，有私意耳?？思褐剑瑒t樂矣?！睂?duì)此“孔顏之樂”的回答，朱子這一不外求、而反其自身的理路與后來陽明的“樂”的分析很接近，盡管一個(gè)“克己”、一個(gè)“致良知”，卻也有著異曲同工之妙。王陽明認(rèn)為，“常快活”就要去除私蔽：“夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳。”［11］

二、本體之樂：致良知

在王陽明思想中，心之本體有很多，其最主要的便是“良知”?！傲贾钡挠^念出自《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！标柮骼^承了孟子的思想：

知是心之本體，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂“充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”［12］。

在這一語境下，王陽明將“良知”的概念側(cè)重于孟子的“四端”，并認(rèn)為四端就是良知，比孟子更明確地把良知與四端結(jié)合起來。［13］其相關(guān)解釋，在《〈大學(xué)〉問》中亦有表述：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而得，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也?！保?1］王陽明的“良知”，是人類先天具有的道德意識(shí)。這一道德意識(shí)，不僅具有內(nèi)在性，還具有普遍性的特征。在《答顧東橋書》中談及朱子晚年定論時(shí)，將“良知”與“天理”等同：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也?！保?4］致良知于萬事萬物，則萬事萬物之天理也自會(huì)顯現(xiàn)。王陽明將《大學(xué)》的詮釋放置于孟子的思想理路，其“良知”之樂的感悟與孟子“四端”的發(fā)覺是一致的，皆是順應(yīng)“天理”的體現(xiàn)。

王陽明說“良知，心之本體”（《答陸原靜書》），同時(shí)也說“樂是心之本體”（《答陸原靜書》）。二者皆是本體，那么此二者又有什么關(guān)系呢？王陽明認(rèn)為，“良知即是樂之本體”，他在《答陸原靜書》中說：

樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免于騎驢覓驢之蔽也。［12］

在王陽明看來，心之本體之樂，雖然與七情中的樂不是一回事，但也不外乎七情之樂。王陽明所說的“心之本體”之“樂”，不僅是形上的道德主體，同時(shí)也是行下的實(shí)踐主體。雖說圣人有純真的快樂，這快樂與常人并無不同。只是常人有這種快樂而不自知，卻自尋煩惱，致使自己處在迷惘之中。即便是處在迷惘之中，這種快樂也未必不存在。只要一個(gè)念頭豁然開朗，反身內(nèi)求，感到誠意，這種快樂也就能體會(huì)到了?！跋病⑴?、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情?！咔轫樒渥匀恢餍校允橇贾?，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。”［15］王陽明認(rèn)為，七情是人心本有的，沒有善惡之分。情之所發(fā)，非因外在的善惡所定，而是由于主體的心所導(dǎo)致。因此，本體之樂就是順七情的自然流行，并且無所著。有著，便不是心之本體，也不能稱之為天下之大本。不著，任何一情都能表現(xiàn)出它的“真樂”，此樂也就是忘情之樂。馮友蘭先生曾說：“忘情者，無哀樂。無哀樂則另有一種樂。此樂不是與哀樂相對(duì)的，而是超乎哀樂的樂?！保?6］

問：“樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂還在否？”先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處是樂也，本體未嘗有動(dòng)?！保?5］

在這里，“樂”與“哀”不只是七情中相對(duì)的一對(duì)情感，而更加突出的是作為自然流露的感情表達(dá)范疇。二者同為本體范式，當(dāng)樂則樂，當(dāng)哀則哀。情動(dòng)，而心不動(dòng)。這也便是“圣賢之遇大憂大怒大驚大懼之事”而此樂亦在的原因。這一范疇上的“樂”，上升到了具有道德自由主體性的“樂”。

庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處。”先生曰：“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂‘理障’。此間有個(gè)訣竅。”曰：“請(qǐng)問如何？”曰：“只是致知?！痹唬骸叭绾沃?？”曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是、非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存、惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實(shí)功。”［15］

正德十五年（1520），陳九川問王陽明如何找到穩(wěn)當(dāng)快樂的辦法，王陽明便說“致良知”。那一點(diǎn)良知，就是自己的準(zhǔn)則。當(dāng)意念所致之處，對(duì)錯(cuò)都是明白的。只要依照良知而不欺瞞，便會(huì)自然地?fù)裆迫?。王陽明之樂、之安，在于“致良知”?！皹贰钡捏w驗(yàn)就在于自我復(fù)得了“良知”的所有意蘊(yùn)，是作為自我生命的本性所在，與宇宙萬物合為一體的生命本體，實(shí)現(xiàn)自我從有限到無限的超越，這也就達(dá)到了真正的“樂之本體”自身。［17］

三、樂與憂中體認(rèn)圣人之志

“圣人于憂勞中，其心則安靜，安靜中確是有至憂?！保?］伊川敬慕圣賢之志，對(duì)于圣人有關(guān)憂的態(tài)度和境界，也是體會(huì)深刻，而有了這“憂中有靜、靜中有憂”的認(rèn)識(shí)。后期的王陽明，與伊川一樣，對(duì)圣人之志尤為重視。成圣是王陽明年少時(shí)就有的志向，在他11歲那年便有“等第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”的先見。在其18歲那年，“始慕圣學(xué)”，提及宋儒格物之學(xué)時(shí)，便說“圣人必可學(xué)而至”［18］。盡管陽明明志如此早，但其證見過程卻是坎坷憂苦，可謂“百死千難”。雖是憂苦，陽明也依然秉承“樂”這一心之本體，在“樂”與“憂”中體味圣人之志。

七情乃人之常情，最易束縛于人而使之不能得道。七情也是王陽明及其身邊人常提及的話題，多次說到如何從七情中體悟心之本體。王陽明認(rèn)為：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！保?5］圣人與常人并無太大差別，不過是一個(gè)明心見性，一個(gè)迷失本心。所以對(duì)于圣賢所有的樂，常人有了卻不能察覺，反而自尋許多煩惱，致使自己憂苦迷惘。然而，即便是身處于這憂苦迷惘之中，這本體之樂也未必不存在。只需要反身內(nèi)求，使心至誠，這種快樂便會(huì)顯現(xiàn)?！笆ト说轿惶斓?，育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來”［12］。圣人能立于天地之間，教化萬物，也都是從喜怒哀樂還未生發(fā)之中逐漸涵養(yǎng)的結(jié)果。王陽明還以種樹為喻，讓人立志當(dāng)下的功夫。他還說，就像自己心痛一樣，一心都在疼痛上，自然不會(huì)有功夫說閑話、管閑事。也正如“哭則不歌”，圣人的心體也自然會(huì)如此。此外，王陽明還認(rèn)為當(dāng)樂以忘憂：“‘發(fā)憤忘食’是圣人之志，如此真無有已時(shí)；‘樂以忘憂’，是圣人之道，如此真無有戚時(shí)?？植槐卦频貌坏靡??！保?5］“發(fā)憤忘食”“樂以忘憂”本出自《論語·述而》有關(guān)葉公問孔子與子路，而孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)和總結(jié)，認(rèn)為自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”［19］。王陽明以此來陳述圣人無論是樂還是憂，都是無“私”，也就是在至誠的境界。如此，方能致知。而致知，也不過是各自順應(yīng)自己天分的程度去做，“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底”［15］。

雖有“至人無夢(mèng)，圣人無憂”①出自邵雍的《憂夢(mèng)吟》：至人無夢(mèng)，圣人無憂。夢(mèng)為多想，憂為多求。憂既不作，夢(mèng)來何由。能知此說，此外何修。的說法，但圣人也常憂，甚至是“終身之憂”?！段逍衅分杏醒裕骸熬訜o中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德?！保?0］圣人之憂，憂不在己，憂在成人、成物。王陽明在述“拔本塞源”之論時(shí)略曰：

夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無內(nèi)外遠(yuǎn)近。凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！ト擞袘n之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。［14］

圣人的心與天地萬物為一體，視天下之人，也并無內(nèi)外遠(yuǎn)近的區(qū)別。圣人的心如此，常人的心，最初也并無差異，只是后來心中有了“私我”的念頭，被物欲蒙蔽。因此，圣人便有了憂慮，便推闡他們以天地萬物為一體的仁愛之心來教化天下，希望能使人們克服私心，掃除蒙蔽，以恢復(fù)本來所共同的心體。王陽明一直致力于圣賢之道，在與他人的對(duì)話說，也多次提到“圣人”，并認(rèn)為圣人是可以學(xué)得的：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，是此心純乎天理，則亦可以為圣人。”［12］孔子曾將人分為三種——上人、中人、下人，并說上人下人不可移也。王陽明認(rèn)為，不是不可移，是不愿移。并認(rèn)為，常人與圣人并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是因?yàn)橐粋€(gè)迷失心性，一個(gè)明心見性。并且，人人心中都有一個(gè)圣人，若要真正成為一個(gè)圣人，只需致良知即可。圣人之憂，不僅在以仁推施于天下，也憂其教人不能盡。王陽明立志成圣，卻并非只是自己成圣，而是要天下人皆為圣賢。以王陽明的思路，若致良知，滿大街都是圣人。所以，王陽明亦有終身之憂，憂其“良知”學(xué)不能人人致得。一日，陽明喟然發(fā)嘆。九川問曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年?！薄爸铝贾比直煌蹶柮鞣Q之為“真圣門正法眼藏”，若能致得，如同“操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣”［21］。想到這義理如此簡單明白，卻“經(jīng)沉埋數(shù)百年”?！按恕贾?，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！贝岁柮髦畤@，有如孔子“朝聞道，夕死可矣”之呼。圣人不憂，憂則憂道心不顯，憂則憂不能成人成物。陽明之憂，便在這“良知”簡單明白若此，卻長期不被人挖掘。想要將此理說給人聽，卻又恐一語說盡，得來容易，不加珍惜，只當(dāng)是“一種光景玩弄”，不能落實(shí)到日用之間，只怕是辜負(fù)這一本心?！胺蛉苏撸斓刂?，天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”人，乃是天地之心，而天地萬物，與我本為一體。百姓的困苦荼毒，哪一件不是自己的切膚之痛？“蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲己之而自有所不容己”。應(yīng)該是他有天地萬物為一體的仁愛，就像自身有迫切的疼痛一樣，即使想撒手不管，卻仍有不容撒手的沖動(dòng)?！皢韬簦〈朔钦\以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？”［22］

王陽明思想的“樂”正是在尋孔顏等圣人所樂何處之時(shí)，有了自己的“樂”，悟得了人人當(dāng)如何?！皹贰薄o論是尋“孔顏樂處”，還是求圣之道，都不過是發(fā)明本心，致良知而已矣。無論是在王陽明所處的紛亂時(shí)代，還是如今物化世間，這一“樂學(xué)”的體悟便是一股自然清風(fēng)，使得心體存養(yǎng)達(dá)到與天同德的程度，人人皆“不器”，也各得其樂。對(duì)于“孔顏樂處”的探尋，王陽明對(duì)“樂”的詮釋和體悟，有了突破性的進(jìn)展，同時(shí)具有了他個(gè)人的鮮明特色?！皹窞樾闹倔w”這一內(nèi)化以及超越的理路，為后人在相關(guān)方面擴(kuò)展了思維界限。