試論江西書院的社會(huì)影響與現(xiàn)代啟示

汪鳳娟周慧

試論江西書院的社會(huì)影響與現(xiàn)代啟示

汪鳳娟周慧

［提要］江西書院有千余年的發(fā)展歷史，由唐到清所建書院數(shù)量居各省之首。書院奠基并傳承了陸王心學(xué)與程朱理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了江西歷史上科舉鼎盛、人才涌現(xiàn)、學(xué)術(shù)繁榮、文化昌盛、風(fēng)氣良好的局面。書院傳達(dá)的道德涵養(yǎng)之旨?xì)w，講辯相得之理路，融情于景之教法，百家爭(zhēng)鳴之思辨，自主管理之觀念，社會(huì)辦學(xué)之措施等對(duì)當(dāng)代教育的發(fā)展仍有重要的借鑒意義。

江西書院；影響；啟示

胡適曾指出：“在一千年以來(lái)，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想淵源，惟書院是賴?！保?］江西書院有千余年的發(fā)展歷史，由唐到清共建書院1900余所，占全國(guó)古代書院總比例的三分之一以上，居各省之首。遍布贛鄱大地的書院滋養(yǎng)了一代又一代江西人，培養(yǎng)了一代又一代歷史文化名人，誕生和發(fā)展了中國(guó)心學(xué)和理學(xué)，對(duì)江西古代的文化教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、江西書院的發(fā)展簡(jiǎn)況

書院之名，始于唐玄宗時(shí)期創(chuàng)辦的麗正書院和集賢書院，但最初只是官方藏書、校書和以備顧問(wèn)的地方。中唐時(shí)期，由于雕版印刷技術(shù)的推廣和圖書的流傳以及禪林大師講經(jīng)說(shuō)法的影響，加之宦官亂政、藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致官學(xué)的衰落等因素，使從事教學(xué)活動(dòng)的書院開(kāi)始出現(xiàn)。

唐大歷五年（770），江西觀察處置使兼洪都刺史魏少游、江西觀察幕府判官李泌，將東晉時(shí)期羅文通講學(xué)書舍亦即當(dāng)時(shí)的云霄觀題額為“羅山書院”，表明江西當(dāng)時(shí)已有“書院”之名。唐元和九年（814），高安幸南容仕宦二十年，告老歸鄉(xiāng)，于境內(nèi)創(chuàng)辦桂巖書院，一面著述，一面聚徒講學(xué)，頗獲士望。桂巖書院成為江西最早從事教學(xué)活動(dòng)的書院。從桂巖書院的創(chuàng)辦到清光緒二十七年（1901）朝廷下詔將各省書院改為學(xué)堂，江西書院在唐、五代、宋、元、明、清各朝代，始建數(shù)量一直名列全國(guó)前茅。除書院數(shù)量多外，江西還產(chǎn)生了一批頗具影響的書院。唐代，德安陳氏家族創(chuàng)辦的東佳書堂是中國(guó)書院史上最早擁有學(xué)田、訂有教規(guī)、聚徒講學(xué)的民辦書院。五代時(shí)期，奉新胡氏創(chuàng)辦的華林書院鼓勵(lì)女子讀書，重視女子教育，為全國(guó)首創(chuàng)。北宋時(shí)期，白鹿洞書院即有四大書院之名；安義縣洪氏雷塘?xí)骸⒛县S縣曾氏學(xué)舍、修水縣雙井黃氏櫻桃洞、芝臺(tái)書院，為洪氏、曾氏、黃氏家族培養(yǎng)了大批人才；周敦頤創(chuàng)辦的濂溪書堂，是理學(xué)與書院結(jié)合的開(kāi)始；鄧晏創(chuàng)辦的秀溪書院、樂(lè)史創(chuàng)辦的慈竹書院、李覯創(chuàng)辦的盱江書院、杜子野創(chuàng)辦的鹿岡書院等在當(dāng)時(shí)影響不小。南宋是書院發(fā)展的高峰時(shí)期和成熟時(shí)期，江西書院在南宋書院發(fā)展中處于相當(dāng)突出的地位，出現(xiàn)了陸九淵講學(xué)的槐堂書屋、象山精舍；紀(jì)念兩次鵝湖辯論而創(chuàng)辦的鵝湖書院；培養(yǎng)了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等一大批愛(ài)國(guó)志士的白鷺洲書院；歷史悠久、辦學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，后發(fā)展為省城書院的豫章書院；朱熹、陸九淵、汪應(yīng)辰、呂祖謙等名儒先后講學(xué)的懷玉書院；成為宣傳陸氏心學(xué)重要基地的東湖書院；以愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝枋得講學(xué)而聞名的疊山書院等。元代江西新建書院中比較著名的有馬端臨出任山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)26年的慈湖書院，思想家吳澄創(chuàng)辦的正中堂，培養(yǎng)了“江東四先生”的靜明學(xué)塾，揭傒斯請(qǐng)旨朝廷建立的貞文書院等。明代江西書院在湛若水、王守仁等人的學(xué)術(shù)活動(dòng)和努力下，書院發(fā)展出現(xiàn)一次小高潮，新建書院中比較著名的有：吳與弼創(chuàng)辦的以耕讀相結(jié)合為教育形式的小陂書院；鄒守益等人創(chuàng)辦的講會(huì)式書院——青原會(huì)館、復(fù)古書院、連山書院、復(fù)真書院，其中復(fù)古書院、青原書院的講會(huì)，曾是明代講會(huì)的中心。清代江西新建書院中比較著名的有：清初學(xué)者不滿朝廷所為，棄舉業(yè)科名，隱居山林創(chuàng)立的書院——魏禧等九子創(chuàng)辦的翠微峰易堂，宋之盛等七子創(chuàng)辦的髻山草堂，謝文洊等創(chuàng)辦的程山學(xué)舍；劉體重、溫予巽創(chuàng)辦的以經(jīng)學(xué)為教學(xué)內(nèi)容的經(jīng)訓(xùn)書院；開(kāi)設(shè)近代課程，由基督教衛(wèi)理公會(huì)創(chuàng)辦的同文書院等。

二、江西書院的社會(huì)影響

江西書院在全國(guó)始終處于領(lǐng)先和突出地位，對(duì)江西的文化教育、學(xué)術(shù)繁榮、社會(huì)教化等產(chǎn)生了長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。

書院促進(jìn)了江西科舉的鼎盛。桂巖書院、東佳書堂、華林書院等江西早期書院的辦學(xué)初衷，皆為幫助子弟獲取功名。幸南容“曾屢試京門，深知科場(chǎng)取士之難，尤感日課子弟之切”［2］，通過(guò)創(chuàng)辦桂巖書院，幫助子弟通過(guò)科舉考試獲取功名利祿，是幸南容的初衷。東佳書堂、華林書院的相關(guān)規(guī)定中，也透露出培養(yǎng)本族子弟應(yīng)科中舉的辦學(xué)目的。宋代，朱熹、陸九淵等理學(xué)大家，也并不抗拒科舉，只是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和應(yīng)舉的本末問(wèn)題。宋代之后，書院逐漸演變成應(yīng)舉的預(yù)備機(jī)構(gòu)。自科舉制推行以來(lái)，江西就是科甲強(qiáng)省。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江西歷史上共有進(jìn)士11220人（其中文進(jìn)士10820人，占全國(guó)10.96%；武進(jìn)士400人，占全國(guó)3.72%），狀元37人（其中文狀元31人，武狀元6人），榜眼、探花各41人，其中文榜眼、探花各2人。書院是促進(jìn)江西科舉鼎盛的一個(gè)重要因素。以華林書院為例，從宋太宗端拱二年（989）到宋真宗天禧三年（1019）的30年中，胡氏華林書院就出過(guò)6名進(jìn)士；再如白鷺洲書院，寶祐四年（1256），科舉考試揭曉，吉州有39人同登進(jìn)士金榜，占全國(guó)同科進(jìn)士的九分之一，其中白鷺洲書院生員文天祥高中狀元；景定三年（1262），吉州又有47人考中進(jìn)士，劉辰翁及鄧光薦等白鷺洲書院門生名列其中。

書院為江西培育了大量人才。歐陽(yáng)修曾言：“區(qū)區(qū)彼江西，所產(chǎn)多材賢。”［3］宋代以來(lái)，江西產(chǎn)生了一大批大師級(jí)的人物。以節(jié)義論，有胡銓、洪皓、江萬(wàn)里、文天祥、謝枋得等；以文學(xué)論，有晏殊、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、劉辰翁、虞集、范梈、蔣士銓等；以史學(xué)論，有劉敞、劉恕、劉攽、樂(lè)史、徐夢(mèng)莘、馬端臨、揭傒斯等；以哲學(xué)論，有李覯、周敦頤、朱熹、陸九淵、吳澄、吳與弼等，有“人才之盛，遂甲于天下”的美譽(yù)。這些人物多數(shù)與書院的關(guān)系密切，有的是書院的創(chuàng)建者、主持人、主講教師，有的是書院的門人。書院成為江西碩儒輩出、俊采星馳的涵養(yǎng)地。以豫章書院為例，豫章書院先后培養(yǎng)了一大批人才。南宋著名的理學(xué)家饒魯曾在此從學(xué)于李燔、黃榦。清代禮、刑、工三部尚書裘曰修，戲曲家、文學(xué)家蔣士銓，工部尚書、協(xié)辦大學(xué)士彭元瑞，探花胡家玉都曾肄業(yè)于豫章書院。

書院促進(jìn)了江西理學(xué)的發(fā)達(dá)。理學(xué)是宋明時(shí)期占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)大師通過(guò)創(chuàng)辦、修復(fù)書院，親自在書院講學(xué)，使得書院成為傳播理學(xué)思想、培育學(xué)術(shù)傳承人的主要基地。如濂溪書堂，是理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤理學(xué)思想醞釀形成之地；白鹿洞書院，理學(xué)集大成者朱熹在此升堂講說(shuō)，收授門徒。心學(xué)作為與朱熹分庭抗禮的儒學(xué)學(xué)派，形成并完成于陸九淵在象山精舍講學(xué)期間；心學(xué)集大成者王陽(yáng)明更是把江西書院作為王學(xué)傳播和發(fā)展的沃土，其弟子知名于世者有30余人，其中佼佼者鄒守益、歐陽(yáng)德、聶豹、羅洪先、王時(shí)槐等又大量創(chuàng)辦書院，宣揚(yáng)陽(yáng)明之學(xué)。據(jù)吳宣德考證，江西與王門后學(xué)有關(guān)的書院有復(fù)古、連山、復(fù)真、復(fù)禮書院等，共計(jì)88所，涉及20余縣［4］。

書院使江西成為全國(guó)學(xué)術(shù)思想繁榮的中心地。書院講求師承關(guān)系，學(xué)術(shù)代代相傳，對(duì)學(xué)術(shù)流派的形成具有重要意義。濂溪書堂、懷玉書院、白鹿洞書院、白鷺洲書院、小陂書院等是理學(xué)的重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了以周敦頤為代表的濂溪學(xué)派、汪應(yīng)辰為代表的玉山學(xué)派、朱熹為代表的晦翁學(xué)派、歐陽(yáng)守道為代表的巽齋學(xué)派和吳與弼為代表的崇仁學(xué)派。而象山書院、東湖書院、疊山書院、靜明書塾、復(fù)古書院等則是宣傳心學(xué)的中心，產(chǎn)生了以陸九淵為代表的象山學(xué)派、湯巾為代表的晦靜學(xué)派、陳苑為代表的靜明學(xué)派和以鄒守益等人為代表的江右王學(xué)。調(diào)和朱、陸思想的則形成了以吳澄為代表的草廬學(xué)派。其他思想自成一派的還有李覯的盱江學(xué)派、王安石的荊公新學(xué)等。書院促成了江西學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴局面的形成。書院中師生、學(xué)派之間的切磋琢磨、辯難爭(zhēng)鳴等風(fēng)尚，則使江西的學(xué)術(shù)思想得到空前的繁榮。

書院有助于江西良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。黃恩浩在《重建汝陽(yáng)書院碑》中指出：“廣教化美風(fēng)俗，尤以書院為先?！睍旱呐d起，起到了宣揚(yáng)良好社會(huì)風(fēng)氣的作用。書院的興盛，必然帶來(lái)地方教化的昌明，通過(guò)建書院教鄉(xiāng)黨子弟，使得周圍百姓目見(jiàn)耳聞，逐漸明仁義、知學(xué)問(wèn)。如蒙山的正德書院，以“正民德”為建院目的，教化山民子弟，授經(jīng)書義理。蒙山因書院的建立，自此“士習(xí)丕變，民德歸厚”［5］。鄒守益在吉安創(chuàng)建復(fù)古書院，組織惜陰會(huì)，面向大眾講學(xué)、講會(huì)，以致“田夫野老，皆知有會(huì)”“莫不敬業(yè)而安之”［6］。

書院為江西旅游業(yè)的發(fā)展留下了許多寶貴的資源。書院不僅遺存下許多書院史、書院志、書院記、碑刻、墨跡等文獻(xiàn)資料與寶貴文物，還保留了大量寶貴的建筑和遺址群。如燕山書院回廊、主樓壁板上的百余幅中國(guó)彩繪畫，歷經(jīng)200年卻風(fēng)采依舊，每幅畫均以古代傳說(shuō)典故為題，文臣武將、大夫仕女、書童隨從栩栩如生，數(shù)百?gòu)埫婵住?shù)百件服飾無(wú)一相同重復(fù)；鵝湖書院的石構(gòu)建筑多為明清遺存，工藝精巧，雕刻精美，古樸典雅。另外，書院大多遠(yuǎn)離塵囂，建在幽深佳境之處，與名山勝景自然風(fēng)光和諧地融為一體，如鐘廬山之靈氣的白鹿洞書院，傍水而建的白鷺洲書院等。這“有助于文人學(xué)子回歸自然、陶冶情操”“促進(jìn)了江西旅游文學(xué)的繁榮”［7］。如張暖所作《鷺洲書院》：“洲回白鷺?biāo)鞂?，萬(wàn)竹蕭森映急湍。勝跡千年開(kāi)大陸，中流一柱砥狂瀾。窗穿樹(shù)色玲瓏碎，枕送濤聲曲折寒。最是文翁遺澤在，只今風(fēng)月共誰(shuí)看？”文筆雋永質(zhì)樸，是登高懷古的代表作品；再如王駕、陸游、朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵、辛棄疾、陳亮、蔣士銓等都曾寄跡于鵝湖山水，并在書院留下千古名篇。書院文化與優(yōu)美風(fēng)光的結(jié)合為旅游資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了條件，拓展了空間。

三、江西書院的現(xiàn)代啟示

書院不僅對(duì)古代和現(xiàn)在的江西產(chǎn)生了多方面深刻的影響，也積淀著許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，留下不少有益的啟示。

道德修養(yǎng)是教育的最終目的。書院十分重視對(duì)生員“為人”的教育，其目的在于培養(yǎng)儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的仁人君子。如朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說(shuō)：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義禮，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！保?］陸九淵強(qiáng)調(diào)：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已。”［9］吉州區(qū)白鷺洲書院要求生員必須立志、清介、端重、謙虛，強(qiáng)調(diào)立品為學(xué)人第一義。這就啟示我們，辦學(xué)的指導(dǎo)方針應(yīng)該是培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)渲?，而不是一味追求升學(xué)率和高分?jǐn)?shù)。

教育方法是教育質(zhì)量的保證。書院在教學(xué)形式上有自學(xué)、講學(xué)、會(huì)講、講會(huì)、問(wèn)難論辯等方式。書院除山長(zhǎng)、主講進(jìn)行教學(xué)外，還會(huì)邀請(qǐng)名士進(jìn)行講學(xué)。在教學(xué)上，山長(zhǎng)、主講多以指點(diǎn)思路、講明方法為主，并將一些名師治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、讀書方法推薦給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。書院生徒之間時(shí)時(shí)互相切磋，師生之間會(huì)經(jīng)常質(zhì)疑問(wèn)難。這種以學(xué)生為主導(dǎo)的教學(xué)方法能突出學(xué)生的主體地位，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)師生感情，都起到良好作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于強(qiáng)迫灌輸、死記硬背的“注入式”教學(xué)法，更有利于學(xué)生智力、能力和人格的發(fā)展。

環(huán)境熏陶是非常重要的教育方法。古代書院大都建在“無(wú)市井之喧，有泉石之勝”的山水佳處，讓師生接觸自然，體察萬(wàn)物，得到心靈的凈化、性情的陶冶，達(dá)到教在其中，學(xué)在其中。除重視自然環(huán)境的熏陶外，書院還十分重視人文環(huán)境的熏陶。如吉州區(qū)白鷺洲書院便設(shè)有理學(xué)坊、忠節(jié)坊、名臣坊，并崇祀廬陵先賢“四忠一節(jié)”——?dú)W陽(yáng)修、周必大、胡銓、楊邦乂、楊萬(wàn)里。文天祥在書院求學(xué)時(shí)，看見(jiàn)所祀鄉(xiāng)賢畫像，便慨然曰：“歿不俎豆其間，非丈夫也?！焙笪奶煜楸环艚?，備受煎熬，誓不投降，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱?？梢?jiàn)白鷺洲書院的人文熏陶對(duì)其感染至深?，F(xiàn)在的學(xué)校已不可能建在遠(yuǎn)離塵囂之地，但注重校園內(nèi)外自然環(huán)境和人文環(huán)境建設(shè)，將德藝雙馨之人的形象和事跡展示出來(lái)，供學(xué)生瞻仰學(xué)習(xí)，仍是非常重要的教育方法。

學(xué)術(shù)自由是思想文化繁榮的前提。書院的講會(huì)，允許不同派別之間開(kāi)展?fàn)庌q，在一定范圍內(nèi)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴和兼收并蓄的精神。如以鉛山縣鵝湖寺為陣地舉行的“鵝湖之會(huì)”，朱熹、陸九淵、陸九齡等眾多大學(xué)者設(shè)席辯難，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一大盛事。對(duì)于與陸九淵存在的分歧，朱熹并不囿于一己之見(jiàn)，不僅請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，還將陸九淵所講內(nèi)容寫成講義，刻在石碑上，專門寫下跋語(yǔ)。這種學(xué)術(shù)自由、兼收并蓄的精神，對(duì)于思想文化的繁榮，開(kāi)闊學(xué)生視野，都是大有裨益的。

自主管理是教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。書院的最高管理者為山長(zhǎng)。山長(zhǎng)一般都由德高望重、有較高學(xué)術(shù)造詣的大師擔(dān)任，能聚集名家，能倡導(dǎo)和引領(lǐng)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。當(dāng)今高校，實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，學(xué)校被列入行政機(jī)構(gòu)，管理人員設(shè)有行政級(jí)別，導(dǎo)致高校行政氣息濃而學(xué)術(shù)氣息淡。這就啟示我們，政府應(yīng)確立在高校管理中的邊界，推行專家、大師治校。這樣，高校才能追求自己的理想，辦出特色。

社會(huì)力量辦學(xué)是教育科學(xué)發(fā)展的千年大計(jì)。書院多為私人、家族或者地方公眾所建，既能有效解決官府教育資金不足的問(wèn)題，又能根據(jù)自身?xiàng)l件，確定各自的辦學(xué)方針和課程設(shè)置，形成不同的教學(xué)風(fēng)格和思想傾向。當(dāng)今社會(huì)的教育需求大，調(diào)動(dòng)民間力量參與舉辦各類學(xué)校，創(chuàng)新培養(yǎng)各類人才，不僅是解決政府財(cái)力不足的權(quán)宜之計(jì)，更是促進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展的千年大計(jì)。

注釋：

①此數(shù)據(jù)為2014～2015年江西省省、市、縣地方志機(jī)構(gòu)據(jù)現(xiàn)存舊志、家譜及其他地方文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)得出，含部分難與私塾分辨的書院。

②2008年5月，地方文化工作者在豐城《羅氏大成宗譜》中發(fā)現(xiàn)《羅山書院記》，有媒體認(rèn)為羅山書院是“目前中國(guó)最早的有明確名稱的、具備后世書院性質(zhì)的書院”（見(jiàn)劍川《豐城發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)最早書院史料》，江南都市報(bào)，2008年7月11日A4版），但李才棟《江西建于唐代書院的“發(fā)現(xiàn)”、“再發(fā)現(xiàn)”、“新發(fā)現(xiàn)”》（見(jiàn)《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期，第107-109頁(yè)）及張勁松《唐代民間書院的一種歷史形態(tài)及意義——以豐城羅山書院為例》（見(jiàn)《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2009年第4期，第22-25頁(yè)）則認(rèn)為，羅山書院在唐代為紀(jì)念羅文通的道觀，教育性質(zhì)不明顯。

［1］胡適.書院制史略［A］//陳谷嘉，鄧洪波.中國(guó)書院史資料［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.

［2］李才棟.江西古代書院研究［M］.南昌：江西教育出版社，1993.

［3］歐陽(yáng)修.送吳生南歸［A］//陳新，杜維沫.歐陽(yáng)修選集［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［4］俞兆鵬，李少恒.中國(guó)地域文化通覽·江西卷［M］.北京：中華書局，2013.

［5］舒丙.蒙山正德書院［N］.宜春日?qǐng)?bào)，2010-9-26（5）.

［6］青原山志編纂委員會(huì).青原山志［M］.北京：方志出版社，2011.

［7］陳曉強(qiáng)，陳小芒.江西書院文化談［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，（11）.

［8］朱熹.白鹿洞書院揭示［A］//鄧洪波.中國(guó)書院學(xué)規(guī)［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000.

［9］陸九淵.象山全集·語(yǔ)錄下［A］//鄭曉江，楊柱才.宋明時(shí)期江西儒學(xué)研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

［責(zé)任編輯：于龍廣］

汪鳳娟（1985—），女，江西省方志館編輯、碩士，研究方向?yàn)榈胤绞分?；周慧?962—），男，江西省地方志編纂委員會(huì)辦公室副主任、編審，研究方向?yàn)榈胤绞分?。（江西南?30038）