生存?zhèn)惱淼奶綄ぶ谩庾x譚恩美的小說《拯救溺水魚》

賴華先

生存?zhèn)惱淼奶綄ぶ谩庾x譚恩美的小說《拯救溺水魚》

賴華先

［提要］《拯救溺水魚》（SavingFishfromDrowning）以東西方文化作為敘事底蘊(yùn)，展示了一幅立體的跨文明、種族、文化的生存圖景。通過對(duì)權(quán)力、文化、兩性之間“拯救”與被“拯救”的隱喻性描述，通過“跨文化敘事”和文象化、符號(hào)化的敘事解構(gòu)，表達(dá)了作者對(duì)生存?zhèn)惱淼亩嘣斫夂桶莼ヨb的開放性心態(tài)，是對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)生存?zhèn)惱碛^的一次探尋和反思。其國(guó)際化的創(chuàng)作歷程對(duì)國(guó)內(nèi)小說創(chuàng)作具有積極的啟發(fā)借鑒意義。

《拯救溺水魚》；探險(xiǎn)之旅；生存?zhèn)惱?；?/p>

作為當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)的開拓者，譚恩美先后出版了六部長(zhǎng)篇小說：《喜福會(huì)》（TheJoyLuckClub，1989）、《灶神之妻》（TheKitchenGod’sWife，1991）、《百種神秘感覺》（TheHundred SecretSenses，1995）、《接骨師的女兒》（TheBonesetter’s Daughter，2001）、《拯救溺水魚》（SavingFishfromDrowning，2005）、《驚奇山谷》（TheValleyofAmazement，2013），這些作品被譯成多種文字在世界上廣為流傳。對(duì)譚恩美這樣的華裔作家來說，她之所以能夠受到美國(guó)讀者的歡迎，受到美國(guó)主流文藝評(píng)論界的重視，其英文水平（圣荷西州立大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位）和講故事的能力是一個(gè)重要原因。很多研究者都注意到譚恩美個(gè)人的家庭和身世對(duì)其創(chuàng)作的影響，以及她對(duì)中國(guó)和美國(guó)文化元素的處理和運(yùn)用。譚恩美系列作品的主人公都有美國(guó)的華裔，講述她們?cè)诿绹?guó)的故事，這就注定她們要以“他者”身份，在融入與拒止、順應(yīng)與抗?fàn)?、物質(zhì)與精神、生存與命運(yùn)等一系列重大人生主題上進(jìn)行一翻痛苦的、血淋淋的、沉默的、隱忍的或爆發(fā)式的抉擇與磨難，或煉獄或涅槃。譚恩美的創(chuàng)作無(wú)疑構(gòu)成了一部生動(dòng)具體的美國(guó)華裔生活史、血淚史、抗?fàn)幨?、生存史。因此，譚恩美的跨文化身份本身就構(gòu)成了倫理最核心之要素，其跨文化寫作特別指向生存?zhèn)惱磉@一嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的主題。

一、拯救與被拯救的反思：權(quán)力、文化、兩性與生存?zhèn)惱淼碾[喻式描寫

《拯救溺水魚》開篇就將文本置于一種哲學(xué)與倫理隱喻的反思性情境。在扉頁(yè)引用了一個(gè)“無(wú)名者”講述的寓言故事：一位虔誠(chéng)者向他的追隨者布道：“奪取生命是邪惡的，拯救生命是高尚的。每一天，我保證要拯救一百條生命，我將網(wǎng)撒向湖里，撈出一百條魚。我將魚放在岸上，它們翻跳著。不要害怕，我告訴那些魚兒，我將你們救起，不至于淹死。一會(huì)兒，魚兒安靜下來，死掉了。是的，說起來很悲慘，我總是救得太晚。魚兒死了。因?yàn)槔速M(fèi)任何東西都是邪惡的，所以我將死魚拿到市場(chǎng)上，賣個(gè)好價(jià)錢。有了錢，我可以買更多的網(wǎng)，用來拯救更多的魚?！?/p>

論者對(duì)“拯救”的悖論進(jìn)行了分析。如周亞芬的碩士畢業(yè)論文在第一章討論了西方文化對(duì)東方文化“拯救”的悖論模式，指出“東方”實(shí)際上是一個(gè)完整的自在體，有著內(nèi)在的價(jià)值體系，并不是西方人想象中的“東方”，也不需要西方那種一廂情愿的“拯救”。所謂的“拯救”只能破壞東方文化自身的完整性，起不到任何作用；相反，西方文化在對(duì)東方文化的重新認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中則可以汲取有益于自身發(fā)展的有效元素，達(dá)到“自我拯救”的目的。在第二章她討論了東西方男女兩性“拯救”的悖論模式，從解構(gòu)西方人的“巨人形象”和東方人的“刻板化印象”入手，對(duì)白人的“拯救神話”進(jìn)行顛覆，并重塑了新東方女性的形象；指出身心均患頑疾的西方人無(wú)法擔(dān)當(dāng)任何“拯救”的角色，相反，東方人那種和諧、天人合一的內(nèi)在價(jià)值觀念恰恰是“拯救”西方人身心頑疾的良藥，而愛與溝通理解則在其中擔(dān)當(dāng)了重要的作用。

筆者認(rèn)為，周亞芬對(duì)“拯救悖論”的分析有一定道理，但并不準(zhǔn)確。正如一篇訪談譚恩美的文章標(biāo)題“東方的臉，西方的眼”所揭示的意義，譚恩美是一個(gè)完完全全的第二代華裔，美國(guó)文化包括美國(guó)主流文化才是她的“第一文化”。這篇文章同樣也談到了譚恩美對(duì)中國(guó)的認(rèn)知：她認(rèn)為剛開始寫作時(shí)她并不太了解中國(guó)，隨著理解的深入，她覺得她與中國(guó)的不解之緣已經(jīng)深入她的血液里［1］。因此，我們切忌用承認(rèn)此就否認(rèn)彼的武斷方法來評(píng)價(jià)一個(gè)作家的文化認(rèn)同傾向。毫無(wú)疑問的是，譚恩美的文化認(rèn)同首先是對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同，其次才是對(duì)中國(guó)文化的感悟，隨著她閱歷增加和對(duì)中國(guó)文化理解的加深，她可能會(huì)相對(duì)于美國(guó)籍作家而言以一種更加親和的、理解的甚至是感悟的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化，從而使她的思想能夠超越美國(guó)性和族裔性，走向更加融合寬廣的境界。正因?yàn)槿绱耍覀冋J(rèn)為，《拯救溺水魚》所顯示的“拯救悖論”與其說是包含意識(shí)形態(tài)的批判性立場(chǎng)，不如說是超越于此的善意的智慧的心靈啟發(fā)，是對(duì)當(dāng)代美國(guó)人生存方式，價(jià)值、倫理觀念的一種多元介入。正如有論者指出，《拯救溺水魚》的寫作轉(zhuǎn)向表明譚恩美從一個(gè)以西方眼光對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中束縛婦女人性和男權(quán)社會(huì)婦女被邊緣化的“黑色幽默”式的態(tài)度轉(zhuǎn)向了超越族裔性和美國(guó)性，從而體現(xiàn)了更為寬廣的生命普遍性［2］。

單純從文化和男女兩性關(guān)系上談“拯救悖論”還有不足。有研究者對(duì)譚恩美作品中體現(xiàn)出來的權(quán)力與生態(tài)女性主義進(jìn)行了評(píng)價(jià)［3］。譚恩美的成功得益于美國(guó)社會(huì)20世紀(jì)60－70年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)，女性解放和女權(quán)主義是美國(guó)主流社會(huì)關(guān)注的一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題。我們不能主觀地為譚恩美貼上女權(quán)主義和生態(tài)女性主義的標(biāo)簽，其作品《喜福會(huì)》、《灶神之妻》和《接骨師之女》就是寫移民到美國(guó)的母女兩代的愛恨情愁，母親性格中的中國(guó)傳統(tǒng)三從四德的文化熏陶和女兒接受美國(guó)文化中崇尚自由、爭(zhēng)取獨(dú)立自主的女性覺醒之間的矛盾，這種“女性的覺醒”與上述兩者之間確實(shí)有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。在《拯救溺水魚》中，權(quán)力、文化、兩性之間“拯救”與“被拯救”的隱喻性描寫痕跡非常明顯。如對(duì)于“溺水魚”的拯救，魚本來就要生存在水里，但人類卻主觀地認(rèn)為把魚從水里撈上岸來是完全出于善意的“拯救”它，這是人類對(duì)于自然生物的權(quán)力濫用。12個(gè)舊金山的中產(chǎn)美國(guó)人，他們堅(jiān)信美國(guó)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，對(duì)無(wú)名部落所受到的悲慘待遇很同情，經(jīng)過討論，他們一致同意向無(wú)名部落捐點(diǎn)錢，可是他們不知道，錢對(duì)這個(gè)部落根本無(wú)用，還會(huì)給他們帶來殺身之禍，因?yàn)槿绻麄兩砩嫌绣X，被國(guó)王的士兵抓到的話，這些錢只會(huì)給他們買來一個(gè)墳?zāi)埂Ｃ绹?guó)人遇險(xiǎn)獲救后，全世界都知道了無(wú)名部落的悲慘境況，國(guó)王也答應(yīng)給他們新的土地、新的自由，美國(guó)人帶領(lǐng)他們到美國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)做一個(gè)最熱門的節(jié)目，他們出于善意幫助他們，可是無(wú)名部落回來后卻被蘭那政府軍殺害，這是文化上的誤解而導(dǎo)致的拯救悖論。這群事業(yè)成功的美國(guó)人士，在他們的婚姻生活和感情生活上大都是失敗者，這群美國(guó)游客有生物學(xué)家、心理學(xué)者、同性戀者、成為電視明星的馴狗師，他們都有一定的社會(huì)地位，但他們或多或少地具有生理和心理上的病態(tài)：傲慢、挑剔、自負(fù)、自私、冷漠、失戀、憂郁、不育、性饑渴等等。經(jīng)過九死一生的旅途經(jīng)歷，他們反而領(lǐng)悟到了愛的真諦：柏哈利和瑪琳真正相愛了，他不再自戀的想證明自己的魅力，而是和瑪琳真正心靈的相通；懷亞特想起了患乳腺癌的媽媽；本尼只想著回家——是愛的力量使奇跡發(fā)生；莫非真正明白了兒子魯伯特的重要，領(lǐng)悟了父子之間的深情。小說的結(jié)尾晃如神性的光芒照亮了這群現(xiàn)代社會(huì)異化的“成功人士”，讓他們領(lǐng)悟到了愛的真諦，這是兩性之間，親情、友情、愛情的拯救。

這次帶有東方異國(guó)情調(diào)的旅行及旅行途中的意外冒險(xiǎn)，讓這群美國(guó)成功人士體驗(yàn)到的不僅是異國(guó)的美麗風(fēng)景，還有遠(yuǎn)離美國(guó)、遠(yuǎn)離他們平時(shí)生活情境的風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵，讓他們體驗(yàn)到了東方人、社會(huì)、自然的另一種生存敘事。在普遍人性的基礎(chǔ)上達(dá)成一種更為寬廣的溝通與理解，如同作者于扉頁(yè)位置引用的當(dāng)代美國(guó)學(xué)者AlbertCamus的話：“世上的邪惡差不多都源于無(wú)知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來的傷害一樣多?！边@樣，作品敘事的能指與所指是非常明顯的——它意在向美國(guó)讀者傳達(dá)這樣一個(gè)信息：世界之大包含了多元的文化文明，同樣，人性之豐富包含了其原生態(tài)的生存情境和生存?zhèn)惱?，片面的以種族優(yōu)越論或西方中心論來臆斷其他種族及其文化，臆想西方的“拯救”神話很容易產(chǎn)生類似“拯救溺水魚”式的悖論。作品所呈現(xiàn)的這群現(xiàn)代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)人士的人生與人性感悟，在更普遍的母題上指向了精神與情感的回歸——面向自然、面向更本原的親情、友情、愛情，面向超越自戀、自大、自負(fù)、自私，從而與他人達(dá)成更寬廣的一致與理解。

二、跨文化敘事：“幽靈”與生存?zhèn)惱黻U釋

跨文化敘事是美籍華裔作家的顯著特點(diǎn)，比較著名的作家有林語(yǔ)堂、賽珍珠、湯亭亭、譚恩美，他們用英語(yǔ)寫作，作品的第一閱讀對(duì)象是美國(guó)讀者。樂黛云說：“人，幾乎不可能脫離自己的處境和文化框架?！保?］高鴻認(rèn)為：“在賽珍珠、林語(yǔ)堂以及湯亭亭為代表的華裔作家的作品中，都或多或少，或隱或顯地表現(xiàn)出文化身份的不同方式。雖然賽珍珠的“中國(guó)形象”與林語(yǔ)堂的“自塑形象”的文化立場(chǎng)完全不同，但是透過文本顯示出他們具有相同的文化認(rèn)同方式，即對(duì)同一歷史與祖先的民族共同文化的追尋。［5］”譚恩美當(dāng)然也不例外，有研究者揭示了其作品“中國(guó)形象”的流變，［6］指出在譚的理解中，中國(guó)神秘的陋習(xí)、迷信和愚昧、落后的婚姻觀是其負(fù)面的形象，而中國(guó)人的家庭倫理觀念、各種傳統(tǒng)節(jié)日、瓷器、茶道、絲織藝術(shù)、繪畫、中醫(yī)、儒釋道思想等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其正面的形象。和前幾部小說不同，在《拯救溺水魚》中，作者進(jìn)行跨文化敘事使用的既不是第一人稱或第三人稱，而是一個(gè)幽靈。

“幽靈”作為跨文化敘事的講述者具有幾個(gè)功能：一、幽靈陳璧璧原本就是這次旅行的召集人，而且是原定的旅行團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)，也就是說她熟悉這些人，更主要的她對(duì)這次旅行做了精心的準(zhǔn)備，因此是當(dāng)仁不讓的最好的“導(dǎo)游”。二、幽靈的身份使她既有人性又有超人性——如神靈一般，也具有某種超能力——能洞悉其他人的心理變化，也能預(yù)知未來，只不過她不能說話，她說的話其他人也聽不到，但她卻是本故事的唯一講述者。三、她還是個(gè)心靈導(dǎo)師、旅游的導(dǎo)游，洞悉旅行團(tuán)成員的心理活動(dòng)，并能夠分析評(píng)價(jià)，也了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化心理。

在文中，除了對(duì)故事情節(jié)的敘述，對(duì)東方文化及其風(fēng)土人情、文化習(xí)俗的描述也成就了本書一大特色。如在云南游覽時(shí)，幽靈著重介紹了“彩云之南”的麗江，認(rèn)為“麗江像詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》中寫的香格里拉一樣的虛構(gòu)城市”，香格里拉帖上了“飄渺的美麗，難以觸摸，無(wú)比珍貴”的標(biāo)簽，用“長(zhǎng)壽、克制自己欲望、醉心于追求物質(zhì)的解毒劑”這樣的字眼來形容其人文風(fēng)景內(nèi)涵。引用了納蘭性德的詞“人生若只如初見”來形容自己的感受。在石鐘山游覽時(shí)，她特意介紹了云南的少數(shù)民族白族文化及儒教、佛教、道教文化。從中可以體現(xiàn)她對(duì)中國(guó)文化的癡迷，幽靈還以評(píng)述的口吻介紹了她對(duì)中國(guó)的認(rèn)知：“中國(guó)就像棵古老的松樹，需要慢慢地感受和領(lǐng)悟——古老又充滿活力，如五千年的歷史那樣無(wú)比宏偉?！薄ⅰ斑@些寺廟是純中國(guó)的，如孔子般謙卑而典雅，這些混合使中國(guó)具有無(wú)窮的魅力。世界上所有的早期文明中，只有中國(guó)是連綿不斷地延續(xù)著自己的獨(dú)特文明。中國(guó)人不會(huì)隨意拋棄傳統(tǒng)，但會(huì)不斷修正并加以完善——這就是中國(guó)的審美，也是她的精髓，將影響所有來中國(guó)旅行的游客”。［7］幽靈是這樣理解古代的中國(guó)及其文化，也介紹了當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化：上海繁華的都市，現(xiàn)代化的交通設(shè)施，良好的旅游環(huán)境，這些表明一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的生機(jī)和活力。

幽靈陳璧璧對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展面貌和博大的傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹，是從超越“人”及其意識(shí)形態(tài)的層面進(jìn)行的描寫，這種跨文化的視角更容易超越中西文化和意識(shí)形態(tài)的樊籬。能夠讓讀者從容的、感性的閱讀中國(guó)，客觀上起到了介紹中國(guó)形象的效果。以西方之眼觀中國(guó)魅力與活力，對(duì)習(xí)慣于“妖魔化中國(guó)”的西方讀者來說是觀感上的一次修正。

“幽靈敘事”特別精彩的是對(duì)這群美國(guó)成功人士心靈與精神世界的分析和引導(dǎo)。眾所周知，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求民主自由，崇尚開拓和競(jìng)爭(zhēng)，講求理性和實(shí)用。其核心是個(gè)人中心主義——個(gè)人至上、私欲至上、追求個(gè)人利益和個(gè)人享受。強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人奮斗、個(gè)人自我設(shè)計(jì)，追求個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。在這種文化影響下，獨(dú)身主義、享樂主義婚戀觀具有一定的普遍性，如旅行團(tuán)的十二個(gè)美國(guó)人中，除了一對(duì)夫妻，其他都是單身，或者單身帶一個(gè)孩子。莫非和柏哈利曾經(jīng)都追求同一個(gè)女店主，莫非用哈雷摩托帶她到蒙特利海灘，銷魂了兩個(gè)多月，便以“人生目標(biāo)太遠(yuǎn)”為由把她給甩了。柏哈利博士是一電視馴狗明星，得了前列腺增生癥，為了緩解前列腺增生，他決定找一個(gè)情人，能夠合得來，長(zhǎng)相廝守的女性。幽靈陳璧璧本人雖然是美國(guó)上流社會(huì)的名人，但她也只是在不同時(shí)期有過不同的性伴侶，從來沒有堅(jiān)貞不渝的愛情。

譚恩美通過幽靈這一敘事媒介，對(duì)美國(guó)人的婚戀倫理及戀愛心理進(jìn)行了引導(dǎo)。需要指出的是，這種引導(dǎo)并不僅是一名作家基于普遍人性和愛的永恒主題而呈現(xiàn)出的理解、寬容、慈悲和憐憫，在小說敘事的文化圖譜中，很明顯地帶有東方文化的血緣基因，這是譚恩美在《拯救溺水魚》中進(jìn)行生存?zhèn)惱硖綄さ囊淮沃卮笸黄?。它表明譚恩美在本部小說中有意識(shí)地強(qiáng)化了東方文化傳統(tǒng)的移植和互相借鑒。它的內(nèi)涵是，如果說譚恩美過去是通過西方文化之眼來進(jìn)行東方文化的“苦難敘事”，那么，現(xiàn)在譚恩美則通過將東方文化傳統(tǒng)的“他山之石”移植入西方文化，試圖呈現(xiàn)一種開放的、包容的、互鑒的敘事圖謀。為此，小說精心虛構(gòu)了“幽靈”這一敘事媒介，通過“幽靈”的東方血統(tǒng)和生長(zhǎng)環(huán)境，通過東方文化特有的包容性和開放性來消解美國(guó)婚戀文化中的個(gè)人主義、獨(dú)身主義、享樂主義。［8］正是在東方文化環(huán)境中的一系列旅行遭遇，身陷困境中的旅行團(tuán)從東方生存敘事的局外人被動(dòng)或主動(dòng)地參與，成為局內(nèi)人，這種生存融合給予旅行團(tuán)成員以巨大的心理和人生的啟迪。在小說第五部的標(biāo)題《不是終局》中，作者共用了11個(gè)小標(biāo)題，介紹了人物的“在場(chǎng)”結(jié)局：莫非從美國(guó)式的標(biāo)準(zhǔn)享樂主義者變成一個(gè)非常小心謹(jǐn)慎的人，他和海蒂的戀愛也是慎之又慎的；溫迪和懷亞特離婚了，而懷亞特遇見了他的初戀情人雪琳恩，并且知道她帶著他11歲的兒子——他甚至不知道他有兒子，因此他決定負(fù)起一個(gè)父親的責(zé)任，而和雪琳恩結(jié)合。馬塞夫婦回到美國(guó)后就離婚了，但洛可已經(jīng)懷孕，馬塞回到家里，為她做著一切仆人般的事情，這些事情他們從未替對(duì)方做過！小孩出生后，馬塞悉心照顧孩子，曾經(jīng)互相之間的愛慕和信任的眼神又出現(xiàn)在他們眼中……這些回歸家庭責(zé)任、對(duì)待婚姻大事慎重、遷就對(duì)方等等倫理內(nèi)容顯然并不是美國(guó)婚戀文化所提倡的，而相反是東方婚戀文化的核心價(jià)值觀。

三、“導(dǎo)游”與文象：符號(hào)與倫理表達(dá)

《拯救溺水魚》是一部包羅豐富的旅行冒險(xiǎn)小說，包含了諸多文化元素，如旅行文化、冒險(xiǎn)文化、佛教文化。小說人物和情節(jié)跨越了東西方多元文明和種族，如何將這些元素統(tǒng)一在一起確實(shí)是一個(gè)難題。好在譚恩美是個(gè)講故事的高手，她精心設(shè)計(jì)了“導(dǎo)游”形象，通過以陳璧璧為核心的幾位導(dǎo)游，將眾多人物和情節(jié)，以及分布在人物和情節(jié)之中的文化內(nèi)涵、民族風(fēng)情很好的統(tǒng)一在一起，通過“文象”的象征化、隱喻化、符號(hào)化來精心架構(gòu)。

小說明線是旅游文化和冒險(xiǎn)文化，旅游對(duì)美國(guó)人來說是追求現(xiàn)代生活內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。資本主義商業(yè)社會(huì)中，人們追求財(cái)富，財(cái)富成為人生成功的象征，在利益的追求與追逐中，人與人之間的關(guān)系以金錢為紐帶，甚至愛情、親情、友情都不可避免地世俗化。旅行恰恰是一種生活與自然、文化與人文的密切結(jié)合，是調(diào)養(yǎng)身心的絕佳方式。幽靈陳璧璧不僅是這次旅游的發(fā)起人，也是旅途當(dāng)中當(dāng)仁不讓的導(dǎo)游，我們從她對(duì)東方文化精要的點(diǎn)評(píng)和敘述中可以看出來，在小說敘事當(dāng)中，精心地嵌入了與東方文化精髓有關(guān)的“文象”，首先是“追隨佛祖的腳步”的旅行，從云南省到蘭那王國(guó)，在這條旅游路上，可以追蹤各種文化對(duì)佛教藝術(shù)的奇妙影響，這將是一次跨越數(shù)千年和數(shù)千里，通向過去的美妙旅途。而“幽靈”既是領(lǐng)隊(duì)又是講解員，將盡力使這次遠(yuǎn)征變成真正通往我們靈魂的機(jī)會(huì)。隨著旅途的進(jìn)行，一部充滿東方特有的神奇魅力的文化篇章得到了展現(xiàn)：繁華的中國(guó)大上海，彩云之南的云南，“稀有、原始、遙遠(yuǎn)、奇特”的香格里拉，神秘的白族文化，子宮洞，蘭那王國(guó)佛教與自然結(jié)合的與物俱化的“原始生活”。其次是生存?zhèn)惱淼碾[喻和象征，在蘭那王國(guó)，美國(guó)游客集體討論蘭那人殺魚，美其名曰拯救魚免于被溺死，由動(dòng)物生存?zhèn)惱硪甑秸蝹惱?、種族倫理，特有的文化和民俗造就了獨(dú)特的生存?zhèn)惱?，但出于某種意圖和某種價(jià)值觀的“幫助”或“拯救”，其結(jié)果可能適得其反，損害了其原有的生存秩序。蘭那王國(guó)這個(gè)佛教國(guó)家對(duì)魚和動(dòng)物宰殺有其獨(dú)特的文化來進(jìn)行解釋，如果說這種“拯救文化”尚局限于人類生存的“本能”情境，其結(jié)果尚且是可持續(xù)和無(wú)害的；而現(xiàn)代自由國(guó)家如美國(guó)干涉他國(guó)內(nèi)政，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“拯救文化”則造成了破壞性后果。小說描述的美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)原始部落的“拯救”則反而造成了悲慘的災(zāi)難。如此種種，小說含蓄而隱諱地提出了一個(gè)更為宏大的人類生存?zhèn)惱淼闹黝}，這是現(xiàn)代社會(huì)人為造成的客觀悖論。再次是現(xiàn)代人的生存?zhèn)惱?，這群成功的美國(guó)游客有小麥大王、大企業(yè)高管、電視明星、高校教授、藝術(shù)名流，但在他們的財(cái)富和成功背后，暴露出他們情感世界、人生觀和世界觀的畸形和扭曲。當(dāng)面對(duì)東方古老佛教文化的洗禮，東方農(nóng)業(yè)文明的生存秩序和生存現(xiàn)狀，苦難生存和現(xiàn)代自由生存之間的精神反差，讓這群現(xiàn)代自由國(guó)度的人們得到了“精神上的自我拯救”。

通過能夠透析別人思想的“幽靈”導(dǎo)游的敘事，把東西方不同文明，不同生存情境、不同生存文化的人，通過特定的生存“文象”來加以隱喻、象征、描述、對(duì)比，讀者從中獲得的感悟是心靈上的，精神上的，這也許是作者通過本書的寫作想達(dá)到的最終目的。小說通過多重多維的立體架構(gòu)，盡可能的展示一幅立體的生存圖景，在其中，多元文明、種族、文化、生存秩序、生命精神、心理欲望都動(dòng)態(tài)的交織地活躍著，展示了作者對(duì)生存?zhèn)惱淼亩嘣斫夂桶莼ヨb的開放性心態(tài)。

這種立體的敘事結(jié)構(gòu)和符號(hào)化的敘事手段顯示了譚恩美思想和藝術(shù)境界的純熟。我們可以判斷：正是對(duì)于以中華文明為代表的東方文明的傾心接受，熟諳西方小說敘事、傳播學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的譚恩美進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，《拯救溺水魚》這部小說代表了譚恩美小說創(chuàng)作的高峰，其思想內(nèi)容，藝術(shù)境界都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

［1］Author：Willyoucontinuewritingnovelsaboutyourmother，oryourfamily？Tan：Yes，andmanyofmystoriesareaboutchina. whenibegantowritestories，iwasnotsofamiliarwithchina.My understandingofchinagraduallydeepened，asikeptgoingback，I guessmaybemyobsessionwithchinawasinmyblood.《Women》，2007，（11）.

［2］王菲.族裔外的探求——評(píng)《拯救溺水魚》中的去族裔化［J］.作家雜志，2012，（1）.

［3］董麗麗.電影《喜福會(huì)》中的生態(tài)女性主義解讀［J］.文化縱橫，2014，（11）；耿瑩.后殖民意境中《拯救溺水魚》的抵抗模擬策略研究［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014，（4）.

［4］樂黛云.中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展透視［J］.東方叢刊，1998，（2）.

［5］高鴻.跨文化的中國(guó)敘事——以賽珍珠、林語(yǔ)堂、湯亭亭為中心的討論［J］.博士畢業(yè)論文（福建師范大學(xué)），.

［6］張春梅.美國(guó)文化中的一抹中國(guó)色彩［J］.海外英語(yǔ)，2013，（1）；葛麗萍.美國(guó)華裔文學(xué)的中國(guó)形象［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014，（5）；吳貴武.譚恩美小說中的中國(guó)形象及成因探究［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（7）.

［7］譚恩美.沉沒之魚［M］.蔡駿，譯.北京：北京出版社，2006，（3）.

［8］鄒建軍.“和”：譚恩美長(zhǎng)篇小說倫理思想的核心［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2008，（5）.

賴華先（1976—），男，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究部助理研究員，研究方向?yàn)槲南笏季S。（江西南昌330077）

江西省社會(huì)科學(xué)十二五規(guī)劃項(xiàng)目“文象思維研究”（14WX13）

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