文學(xué)生態(tài)學(xué)視角下南昌采茶戲的審美精神探析

胡妮

文學(xué)生態(tài)學(xué)視角下南昌采茶戲的審美精神探析

胡妮

［提要］文章從文化生態(tài)學(xué)的角度對南昌采茶戲?qū)徝谰裉刭|(zhì)及其嬗變進(jìn)行考量，指出《秧麥》等以勞動者日常生活為題材的地方小戲是藝術(shù)表現(xiàn)生活最直接、最質(zhì)樸的反映，生動地體現(xiàn)出普通民眾以真善為美、以勤勞為美并熱愛勞動、熱愛生活的審美精神；《方卿戲姑》等劇本既有對嫌貧愛富等社會現(xiàn)象的道德譴責(zé)，更有普通百姓希望通過科舉考試借助功名改變命運(yùn)這一審美精神和現(xiàn)實(shí)需求的生動傳達(dá)；《南瓜記》之類的清官公案戲則體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾對家庭、社會問題所持的“除暴安良”和“善惡相報(bào)”等審美理念和倫理價(jià)值觀。

南昌采茶戲；審美實(shí)踐；審美精神；地方小戲；“南昌四大記”

南昌采茶戲是江西省最具代表性的地方戲劇種之一，起源于清道光年間南昌民間的“花燈”和“十二月采茶調(diào)”，經(jīng)燈戲、三腳班、半班等階段而于清末形成，流行于南昌、新建、安義和進(jìn)賢等縣區(qū)。［1］南昌采茶戲在形成發(fā)展過程中既結(jié)合了漢族民間采茶燈和燈彩的特色，又吸收并結(jié)合了南昌地區(qū)的漢族民間舞蹈，運(yùn)用戲曲的“做打”和南昌方言的“唱念”表現(xiàn)生動鮮活的故事，富有以歌舞演故事和以說唱講故事的戲曲特征。

對于南昌采茶戲這一綜合藝術(shù)形式而言，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究主要集中在其起源與發(fā)展和音樂與表演方面，如萬麗媛的《南昌采茶戲音韻研究》、李媛的《探究南昌采茶戲的音樂文化形態(tài)》和劉振星的《論南昌采茶戲的唱腔藝術(shù)》；對其故事結(jié)構(gòu)和人物的研究有胡一偉的《南昌采茶戲故事研究》，運(yùn)用敘事學(xué)理論考察了南昌采茶戲的概況與品類、故事之間的關(guān)系、人物的生成及“演出”、人物愿望與敘述動力之間的關(guān)系和“代言體”對敘述交流的影響。［2］陳柳等人從文化上對南昌采茶戲進(jìn)行了思考，試圖摸索一個(gè)切實(shí)可行的全新的傳承方案。［3］根據(jù)研究現(xiàn)狀，為本文擬從文化生態(tài)學(xué)的視角關(guān)注南昌采茶戲?qū)徝里L(fēng)格的特質(zhì)及其嬗變。

一、作為審美活動實(shí)踐的南昌采茶戲

審美活動是人類在滿足基本生存需求基礎(chǔ)之上提出的為了滿足精神層面的需求而發(fā)展起來的，是依靠感官直覺或理性思考對周圍世界的自然景觀、社會現(xiàn)象、生態(tài)環(huán)境和人生理想等事物進(jìn)行美學(xué)審視和價(jià)值判斷的實(shí)踐活動。

關(guān)于審美活動的起源，美學(xué)界一直存在摹仿說、生物本能說、游戲說、巫術(shù)說和勞動說等不同的理論觀點(diǎn)。摹仿說是最早提出關(guān)于審美與藝術(shù)發(fā)生的理論，在公元前5世界的古希臘廣為流傳，認(rèn)為藝術(shù)與審美是對自然的模仿，該派學(xué)說以柏拉圖等哲學(xué)家為代表；［4］生物本能說直接從人的生物性需要出發(fā)探討審美發(fā)生的原由，認(rèn)為審美活動是出于人的本能，該派學(xué)說以達(dá)爾文為代表；［4］游戲說是比較有影響的一種審美發(fā)生理論，認(rèn)為審美活動在游戲的基礎(chǔ)上發(fā)生，主要由希勒和斯賓塞提出；［4］巫術(shù)說建立在西方人類學(xué)家對原始宗教尤其是原始巫術(shù)文化研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為審美發(fā)生于巫術(shù)，以泰勒和弗雷澤為代表；［4］勞動說被認(rèn)為是馬克思主義的審美發(fā)生學(xué)說，提出藝術(shù)審美活動源于生產(chǎn)勞動，是從人類的生產(chǎn)勞動中分化、獨(dú)立出來的活動。［4］

通過考察藝術(shù)審美活動發(fā)生學(xué)各派觀點(diǎn)，結(jié)合南昌采茶戲的具體實(shí)際，筆者發(fā)現(xiàn)，這一獨(dú)具特色的地方藝術(shù)形式正是發(fā)源于茶山地區(qū)老百姓采摘茶葉這一勞動形式。

從審美的角度考察南昌采茶戲，作為審美客體的南昌采茶戲故事內(nèi)容和作為審美主體的觀看群體或個(gè)人都在采茶戲表演這一審美活動實(shí)踐中獲得了感官的愉悅、情感的交融或思想的碰撞與升華等種種新奇的審美體驗(yàn)。

就其故事內(nèi)容而言，南昌采茶戲是歷代采茶戲藝人在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，選取田野鄉(xiāng)間或城鎮(zhèn)小巷中典型性的生產(chǎn)勞動或生活場景創(chuàng)作出的地方小戲；又有從民間傳說和神話故事中提取來的充滿玄幻的志怪傳奇；有根據(jù)真人真事或章回體小說改編的大戲，更有新時(shí)代體現(xiàn)新思想的新戲。根據(jù)故事內(nèi)容和來源，南昌采茶戲分為小戲、大戲、本戲和新戲。代表性的小戲有表現(xiàn)勞動人民日常生活和質(zhì)樸情感的《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》（《攀筍》）、《秧麥》和《揀田螺》等；傳統(tǒng)大戲有以民間故事為題材的《南瓜記》、《鳴冤記》、《辜家記》和《花轎記》，合稱“南昌四大記”；經(jīng)典本戲或根據(jù)當(dāng)?shù)卣嫒苏媸戮帉?，或直接由章回小說加以改編而成，如《孟姜女》、《合同記》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》和《白蛇傳》等；獲得大眾認(rèn)可的新戲有《殺狗記》、《藍(lán)橋根》、《仇深似?！泛汀督枧疀_喜》等古裝劇，也有《馬蘭花》和《中心狼》等童話劇。

就其演出來說，南昌采茶戲以載歌載舞的形式、幽默風(fēng)趣的語言和插科打諢的方式生動活潑地表現(xiàn)出服裝美、舞蹈美、語言美、情節(jié)美和思想美，帶給觀眾感官的愉悅、情感的共鳴和思想的升華。具體而言，南昌采茶戲的表演融合了矮子步、單袖筒和扇子花等舞蹈元素，同時(shí)根據(jù)采茶、抜筍和秧麥等勞動場景“做打”各種動作；南昌采茶戲以南昌方言進(jìn)行唱念和獨(dú)白，主要曲調(diào)有“茶燈調(diào)”和由“茶燈調(diào)”發(fā)展演變而來的“攀筍調(diào)”、“秧麥調(diào)”、“下和調(diào)”等。音樂伴奏的二胡有“花奏秦腔”的演奏方法，分中弓與短弓兩種，而短弓又有頓弓、顫弓、上滑音、下滑音、打指等拉法。這些普通民眾耳熟能詳?shù)囊袈珊颓{(diào)在“悅耳”的同時(shí)極易引起共鳴，從而實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。

就其觀賞來講，觀看南昌采茶戲的基本都是各鄉(xiāng)村的普通老百姓。南昌采茶戲的草根性特征使得他們能夠輕松地運(yùn)用自己的理解力和想象力把握住故事情節(jié)極其思想內(nèi)容。不僅如此，因?yàn)榻?jīng)常觀看甚至模仿演出，他們對采茶戲的故事內(nèi)容和表演程式都相當(dāng)熟悉。因此，觀看南昌采茶戲就是老百姓閑暇時(shí)最好的審美活動。

綜上所述，作為地方藝術(shù)形式之一的南昌采茶戲從創(chuàng)作、表演到觀看都是人的主觀能動性的對象化，是一種特殊的審美活動形式。而在這一審美實(shí)踐過程中將創(chuàng)作、表演和觀賞聯(lián)系起來的是南昌采茶戲內(nèi)在的審美精神。這種精神不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾審美理想的變化發(fā)生著微妙的嬗變，又在變化中保持著繼承和發(fā)展。

二、文化生態(tài)學(xué)視野下的戲劇審美精神

文化生態(tài)學(xué)是一門用環(huán)境因素解釋文化現(xiàn)象的學(xué)科，于20世紀(jì)50年代由美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德（JuliaH.Steward）創(chuàng)立。在對印第安人的研究中，斯圖爾德看到了文化與環(huán)境之間存在相互作用的因果關(guān)系。在考察了環(huán)境對人的影響和對文化選擇的限制以及人類文化對環(huán)境的適應(yīng)及其影響之后，他提出了文化的生態(tài)適應(yīng)理論與文化生態(tài)學(xué)的概念。［5］

令人欣喜的是，斯圖爾德及其追隨者們從環(huán)境與文化的互動出發(fā)研究和解釋文化現(xiàn)象的思路和做法為文化研究注入了新的活力，也為本文的研究帶來了靈感。根據(jù)人類學(xué)家的考察，世界各地的許多原始民族，在狩獵之前或之后，都要舉行隆重的祭禮或儀式，預(yù)?；驊c祝狩獵的成功。這些儀式的形式就是舞蹈。［3］與此相似，作為農(nóng)耕文明的繼承者，江南地區(qū)的漢族民眾同樣會在勞動過程中高歌一曲，表達(dá)鼓舞之情；或在農(nóng)閑、婚喪嫁娶或年終祭祀等重要場合搭臺唱戲。對于南昌各縣區(qū)的百姓而言，最初的《采茶歌》、《采茶舞》因其貼近生活的草根性，成為最容易理解和接受的藝術(shù)作品。除此之外，民眾在觀看采茶戲演出的同時(shí)，可以非常自如的加入自己的理解和想象，甚至親自登臺進(jìn)行演出，通過獲得他人的認(rèn)可得到表現(xiàn)心理和審美心理的愉悅與滿足。

在采茶戲發(fā)展的最初階段，其表演內(nèi)容多與茶葉種植、采摘、烘培和售賣等活動密切相關(guān)。據(jù)史料記載，采茶戲起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式，是為“以歌舞演故事”的戲曲藝術(shù)形式之一，具有濃郁的歌舞性質(zhì)和地域地方色彩。清朝道光末年，采茶戲由燈彩演變成戲曲。清朝光緒年間，南昌采茶戲在南昌禾埠起班。當(dāng)時(shí)的劇目演出者多為“二小”，即小丑、小旦，如《攀筍》、《賣棉紗》等。之后，隨著劇情的需要，“二小”逐漸發(fā)展為“三小”（小丑、小旦、小生），如《下南京》、《賣花線》等，因此民間俗稱采茶燈為“三角班”此后，隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾審美需求的變化，采茶戲的表現(xiàn)對象已不局限于茶事，而是逐步擴(kuò)展到秧麥、攀筍、打豬草等其他農(nóng)業(yè)勞動形式，以及磨豆腐、賣雜貨、補(bǔ)背褡等日常生活場景，甚至借用其他劇種資源，或改編章回體小說、或根據(jù)神話故事和真人真事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將采茶戲的故事主題深入到家庭生活的各個(gè)層面，甚而對社會問題、倫理道德和人生價(jià)值等問題進(jìn)行表現(xiàn)和思考。

通過采茶戲這一特殊的戲劇審美實(shí)踐活動，創(chuàng)作者、表演者和觀賞者都可以用一種特殊的藝術(shù)的形式對自己所生存的世界和周圍的人與事進(jìn)行重新認(rèn)識與闡釋，并形成一種無功利的、形象的和情感性的關(guān)系狀態(tài)，從而在理智與情感、主觀與客觀上作出新的認(rèn)識、理解、感知和評判。此外，戲劇審美活動的參與者通過對戲劇作品中的故事內(nèi)容、倫理道德和審美精神的理解、感知和評判，可以感受到人生的美好，產(chǎn)生一種感恩的心情，從而激發(fā)出對真善美的向往和對假丑惡的揚(yáng)棄。

值得指出的是，審美精神是藝術(shù)作品產(chǎn)生感染力的源泉，更是藝術(shù)作品生命力的本源所在。而將戲劇審美精神置入文化生態(tài)學(xué)視野下進(jìn)行考察，能夠更為清晰地看到南昌采茶戲?qū)徝谰竦奶卣骷捌滏幼儯l(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含人生百態(tài)，并觸摸到其中跳動的時(shí)代脈搏。接下來，筆者將對南昌采茶戲的審美精神特質(zhì)及其嬗變進(jìn)行分析。

三、南昌采茶戲?qū)徝谰裉刭|(zhì)及其嬗變

（一）《秧麥》等小戲：人情百態(tài)齊上臺、幸福生活真善美

小戲是南昌采茶戲最原初的藝術(shù)形態(tài)，其最本源的審美精神在于真實(shí)再現(xiàn)日常生活中的詼諧場景，贊美勤勞勇敢、樸實(shí)善良、和睦相處和互相幫助等美好品德，譴責(zé)懶惰懦弱和欺善怕惡等不良行為，表達(dá)出普通民眾熱愛勞動、熱愛生活的精神風(fēng)貌，并實(shí)現(xiàn)了宣揚(yáng)真善美、揚(yáng)棄假惡丑的審美價(jià)值判斷。這方面最有代表性小戲是以田間地頭普通勞動場景為題材的《秧麥》和《扳筍》，以及以日常生活片段為表現(xiàn)對象的《賣棉紗》、《王婆罵雞》和《賣雜貨》等傳統(tǒng)小戲。

《秧麥》是南昌采茶戲流行最廣的早期“燈戲”劇目之一。劇中吳田方和胡金花是一對青年夫妻，丈夫在外辛苦種地打長工、妻子在家養(yǎng)豬種菜忙家務(wù)，兩人終年辛勤勞作卻仍不得溫飽，難免互相之間有所埋怨。在簡單表明夫妻一同去秧麥的這一緣由之后，劇情集中到夫妻倆秧麥過程中語言和動作上的互動，表現(xiàn)出夫妻和睦和勤勞生產(chǎn)的愉快心情。劇中語言幽默風(fēng)趣，于插科打諢中揭露勞動者終年辛苦無溫飽的辛酸，更肯定了“夫妻和睦人人夸，雙雙勞動真不差”［6］這一對勞動和對家庭的期盼。

《扳筍》也是南昌采茶戲早期的傳統(tǒng)小戲。劇中農(nóng)村青年唐喜生自幼父母雙亡，但為人勤勞機(jī)靈，靠耕作先人遺下的一畝瘦田和一塊竹山維持生活，并獲得了鄰村年輕美貌的姑娘林茶香及其父的喜愛。該劇通過唐喜生和林茶香的竹林約會對唱，互相吐露愛慕之情，既贊美了勤勞善良的品德，也肯定了年輕人追求自由愛情的勇氣。與之相似的是《賣棉紗》中的年輕寡婦蔡金花和忠厚老實(shí)的青年陳伯佳對愛情的大膽追求。二人一個(gè)以紡紗為生，一個(gè)以織布過活，在一次面紗買賣過程中討價(jià)還價(jià)，最后發(fā)現(xiàn)彼此都是同命人，于是決定配成雙，以便“有商有量過光陰”。［6］

《王婆罵雞》中的王婆喜歡養(yǎng)雞并以此為樂。一天清晨放雞的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)少了一只大公雞，四處尋找不見蹤影，懷疑是鄰居偷吃了，于是破口大罵。而事情的實(shí)際情況是，大公雞自己飛到了鐵匠老都妻子燒茶的開水里泡死了。王婆看到鄰居家地上的雞毛正是自家公雞的，更加吵鬧不休，直到鐵匠回到家中賠錢方將此事平息。老都的理由是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間沒有什么大不了的事，最好的辦事是息事寧人，就當(dāng)拿錢買雞吃，以免吵吵鬧鬧傷了鄰里之間的和氣，更會“搞得名聲不好聽”［6］王婆的表演可謂是潑辣風(fēng)趣，地方色彩濃郁。日常生活中簡單的一幕，卻表達(dá)出中華民族“以和為貴”的倫理道德觀念。

值得指出的是，南昌采茶戲小戲均已百姓日常生活場景為題材，在25分鐘左右的表演過程中，將世間百態(tài)盡情地搬上舞臺，或熱情贊美老百姓熱愛生活、熱愛勞動的精神風(fēng)貌，或辛辣諷刺社會上的壞人壞事，或真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的貿(mào)易情況，或直觀表達(dá)對生活幸福的美好愿景，其共同的審美精神則是人情百態(tài)齊上臺，幸福生活真善美！

（二）《方卿戲姑》：學(xué)而優(yōu)則仕、功名改變命運(yùn)

科舉考試這一人才選拔制度無疑為普通百姓躋身仕途進(jìn)入上流社會提供了實(shí)現(xiàn)可能，也為普通民眾形成讀圣賢書、考取功名、改變命運(yùn)的“學(xué)而優(yōu)則仕”之類的心理認(rèn)知提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此社會環(huán)境之下，哪怕是再窮酸的秀才，只要通過自身的努力，發(fā)揮才華與能力，得以高中舉人、進(jìn)士、甚至三魁，則意味著功名利祿唾手可得，坐擁嬌妻美妾的美好生活即將到來，甚至整個(gè)家族也能夠憑借“一人得道、雞犬升天”而飛黃騰達(dá)起來。作為藝術(shù)再現(xiàn)生活的南昌采茶戲，對于這種功名改變命運(yùn)的審美理想也多有表現(xiàn)。其中最為典型的是《方卿戲姑》。

《方卿戲姑》是不僅是南昌采茶戲、而且是江西采茶戲的代表作，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏邸Ｕ繎蚬卜志艌觯簤瀳鰟e母、投親拜壽、上房會姑、繡房會姐、松亭會父、走雪遇救、庵堂會母、方卿戲姑、責(zé)姑團(tuán)圓，講述家道中落的方卿借助無門、奮發(fā)圖強(qiáng)、通過考取功名改變命運(yùn)的故事。方卿本是一秀才，父親下落不明、母親病故、家道中落，無奈之下前往姑母家尋求幫助，無奈姑母竟嫌貧愛富門都不讓進(jìn)，揚(yáng)言除非方卿衣錦還鄉(xiāng)榮貴故里才會接納他。幸運(yùn)的是，方卿得到了表姐的幫助得以艱難度日，后來又找到了父親，更是通過發(fā)奮讀書得以高中狀元。此時(shí)的方卿本是衣錦榮歸，卻仍假裝窮苦、故意穿著破爛地對姑母進(jìn)行了一番戲耍。

整部戲固然對方卿姑母嫌貧愛富、見死不救進(jìn)行了道德上的譴責(zé)。與此同時(shí)，主干情節(jié)中充滿了秀才窮途末路得女子幫助、得功名改變命運(yùn)和高中狀元衣錦還鄉(xiāng)等中國古典戲劇元素，從而表現(xiàn)出南昌采茶戲受傳統(tǒng)文化影響所體現(xiàn)的普通百姓通過博取功名改變命運(yùn)的審美理想，也是對“學(xué)而優(yōu)則仕”后從窮秀才搖身一變成為狀元郎之后的思想狀態(tài)進(jìn)行探索，即有錢有權(quán)有前途之后才有自由掌握并支配自身命運(yùn)這一生命本體價(jià)值所進(jìn)行的一種考量。

（三）“南昌四大記”：善惡終有報(bào)，為人需本分

隨著時(shí)代的發(fā)展和民眾審美需求的提高，南昌采茶戲的故事題材不再局限于田間勞作和商品交換等生產(chǎn)生活，而是擴(kuò)大到對家庭問題和社會問題的思考，從當(dāng)?shù)匦侣労兔耖g故事中汲取營養(yǎng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而展現(xiàn)社會見聞和民間風(fēng)俗，弘揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果循環(huán)論，激勵(lì)觀眾行善事做善人。

清末民初，采茶戲藝人根據(jù)南昌發(fā)生的真實(shí)故事，創(chuàng)作了著名的南昌采茶經(jīng)典劇目《南瓜記》、《鳴冤記》、《辜家記》、《花嬌記》，俗稱“南昌四大記”。其中的經(jīng)典大戲《南瓜記》由丁文選落地教書度日、王壽廷見色起意、奸主仆偽造賬簿、朱太師奉旨還鄉(xiāng)、丁文選賣妻還債、朱太師知情仗義、王壽廷強(qiáng)娶人妻、劉老二跑腿告狀、高志凌智取惡霸、朱太師稀湯宴客等情節(jié)構(gòu)成，講述并頌揚(yáng)了清正廉潔的父母官懲強(qiáng)除惡、警示護(hù)民的正義之舉，譴責(zé)了鄉(xiāng)鄰惡霸仗勢欺人、企圖強(qiáng)占人妻的惡劣行徑。整個(gè)故事由三條線索展開，一是南昌縣惡霸地主王壽庭勾結(jié)官府，橫行霸道，強(qiáng)搶窮秀才丁文選之妻杜蘭英為妾；二是當(dāng)朝太師朱軾奉旨回高安老家為母祝壽，順道途徑南昌查處貪官，得知丁文選夫妻遭遇之后，朱太師先是送上官寶為之還債，被再次誣陷后修書一封，將惡霸告上南昌縣；三是縣令高志凌在危機(jī)之下一面派出妻女以“鬧房”為由阻止王壽廷強(qiáng)占人妻，一面請主大人親身此案，將王定罪伏法。故事最后，三條線索主要人物齊聚一堂。在朱大人與老母祝壽之日，南昌大大小小官吏都往高安賀壽，朱用文選送來的南瓜熬成稀湯宴客，請各位大人多吃幾晚，并告誡“為官之人要一清如水”，［7］以示為官必須清正廉明。

《花轎記》是南昌采茶戲藝人根據(jù)辛亥革命后南昌城內(nèi)發(fā)生的一起新聞事件編演的：泥木工人梁茂生手藝出眾，在一次裁員事件后被老板劉少浦設(shè)計(jì)陷害收買，成了包工頭，幫助老板壓榨工人的同時(shí)，自己也變得吃喝嫖賭不是人。更在一切只為錢和利的媒婆侯家婆設(shè)計(jì)之下深陷煙花柳巷，甚至為了與妓女胡金花結(jié)婚而拋棄重病的老母和結(jié)發(fā)的妻子。不料在結(jié)婚當(dāng)天，當(dāng)花轎抬到文昌宮時(shí)，人多擁擠之下年久失修的地楞斷了，前來看熱鬧的圍觀者和當(dāng)事人墜入地板下的墨水池中，造成三十六人死亡。慘案發(fā)生后，當(dāng)事人被告上法庭，當(dāng)事法官卻被侯家婆的金錢和胡金花的美貌所惑，為了娶胡金花而徇私將梁茂生無罪釋放。最后，梁茂生終于得知?jiǎng)⑸倨值募橛?jì)，更意識到了自己的錯(cuò)誤，決心痛改前非重新做人，與老母和發(fā)妻靠自己的雙手去創(chuàng)造生活。［7］

五、結(jié)語

審美是一種令人愉悅的實(shí)踐活動，包括“悅耳悅目”、“悅心悅意”和“悅志悅神”三種審美形式［8］，也是從感官審美到心理審美再到精神審美的升華過程。對于南昌采茶戲而言，早期的地方小戲在題材上以日常生活中的勞動場景為對象，貼近生活、甚至直接表現(xiàn)生活常態(tài)；在思想上宣揚(yáng)大眾認(rèn)可的勤勞、正直、誠實(shí)和互助等中華民族傳統(tǒng)的美好品德；在人物塑造上極富平民色彩，大部分普通民眾都是以正面形象活躍于舞臺；在表演上運(yùn)用載歌載舞的形式美和插科打諢的語言美讓觀眾體會到了“悅耳悅目”的感官審美愉悅。此后發(fā)展起來的本戲和大戲以及新戲表現(xiàn)的內(nèi)容則更為豐富多彩，幾乎包括了對個(gè)人理想、家庭倫理到社會道德等各個(gè)層面的思考與表現(xiàn)。

值得指出的是，南昌采茶戲故事劇本在形成發(fā)展和表演過程中并不是一次性“消費(fèi)品”，而是經(jīng)由采茶戲演員們代代傳承反復(fù)演繹的，其中的審美精神既有嬗變亦有交融，既帶給觀眾愉悅的審美體驗(yàn)，更在審美理想和倫理價(jià)值上與觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)現(xiàn)了自身的審美價(jià)值，因而深受民眾喜愛，得以長遠(yuǎn)流傳下來。

［1］中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志·江西卷編輯委員會，中國戲曲志·江西卷［M］.1998.

［2］胡一偉.南昌采茶戲故事研究［D］.南昌：江西師范大學(xué)，2012.

［3］陳柳，吳淑嵐，廖婷.場域、慣習(xí)與文化傳承—對南昌采茶戲文化上的思考［J］.老區(qū)建設(shè)，2015，（8）.

［4］王旭曉.《美學(xué)原理》［M］.上海：東方出版中心，2012.

［5］崔明昆.文化人類學(xué)的理論方法與研究［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（9）.

［6］南昌市文化局藝術(shù)資訊委員會編.《江西地方戲傳統(tǒng)劇本選編·南昌采茶戲·小戲第二集》［M］.南昌，1995.

［7］江西省戲曲研究所，南昌市文化局劇目工作室合編.《江西地方傳統(tǒng)劇本選編·南昌采茶戲第一集》［M］.南昌，1982.

［8］李澤厚.《美學(xué)四講》［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

胡妮（1977—），女，南昌航空大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)、文化研究。（江西南昌330063）

南昌市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“南昌采茶戲的敘事與審美研究”（DB201305315）

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