馬克思主義中國(guó)化的歷史土壤

張鶴

摘 要：中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中大浪淘沙的結(jié)果，也是中國(guó)近代一百多年來歷史選擇的結(jié)果。馬克思主義傳入中國(guó)以后，便與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐建立了不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，本文簡(jiǎn)要概述馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化

歷史的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步有其內(nèi)在的邏輯性和規(guī)律性。人類社會(huì)進(jìn)入近代以來，東西方社會(huì)都發(fā)生了深刻的變化。西方社會(huì)通過工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命擺脫了傳統(tǒng)發(fā)展方式，開創(chuàng)了一種全新的文明形態(tài)即工業(yè)文明。但是在東方社會(huì)，特別是在經(jīng)歷幾千年漫長(zhǎng)封建統(tǒng)治的中國(guó)，其維系統(tǒng)治運(yùn)行的系統(tǒng)和機(jī)制已經(jīng)腐朽不堪，迫切需要一場(chǎng)來自內(nèi)部的革命性變革，以革除一切阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代文明和進(jìn)步的障礙，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。在尋求變革自身陳舊系統(tǒng)的過程中，思想的力量起到了重要作用，這就是中國(guó)化的馬克思主義。

一、中華民族的生存危機(jī)與中國(guó)革命的興起

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史時(shí)期。此時(shí)的中國(guó)，社會(huì)矛盾不斷加劇，發(fā)展與進(jìn)步陷于停滯，清朝統(tǒng)治的沒落氣象更加突顯。在西方的堅(jiān)船利炮和工業(yè)文明的雙重壓迫下，被迫開放國(guó)門的封建中國(guó)在生產(chǎn)關(guān)系、思想文化、政治體制、社會(huì)生活等各個(gè)方面正遭受前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，逐漸淪為半封建半殖民地國(guó)家。如何看待中華民族面臨的生存危機(jī)，并尋找解決困境的有效方法，是中華民族走向獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。由此，“民主主義”和“民族主義”的訴求成為中國(guó)近現(xiàn)代迫切需要解決的兩大歷史性課題。

在清朝統(tǒng)治危機(jī)不斷加深的時(shí)候，地球的另一端卻正發(fā)生著一場(chǎng)轟轟烈烈的工業(yè)革命。始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命給西方社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系帶來了革命性的變化，社會(huì)生產(chǎn)得到極大發(fā)展。西方列強(qiáng)通過工業(yè)革命為資本主義持續(xù)擴(kuò)大對(duì)亞非拉地區(qū)的殖民掠奪奠定了更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，與此相反，此時(shí)的中國(guó)卻還繼續(xù)沉浸在“天朝大國(guó)”的幻想之中。中國(guó)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著中國(guó)具有幾千年歷史的封建主義制度已經(jīng)徹底走向沒落，根本無(wú)力對(duì)抗以工業(yè)文明為標(biāo)志的西方資本主義制度。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)驚醒了先進(jìn)知識(shí)分子，他們開始“放眼看世界”，思考和探索民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的道路。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清朝的士大夫階層就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到改革自新的重要性，通過引進(jìn)西方的先進(jìn)思想觀念，以革除封建社會(huì)的弊端，推動(dòng)社會(huì)積極變法自強(qiáng)。其中，魏源、龔自珍是較早具有覺醒意識(shí)的代表人物。在鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義特別是太平天國(guó)農(nóng)民革命和應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)軍事入侵的過程中，封建統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到發(fā)展軍事工業(yè)的重要性。曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、左宗棠等“洋務(wù)派”積極學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù)同時(shí)設(shè)立工廠，興辦廠礦，制造軍械，以維護(hù)清王朝搖搖欲墜的統(tǒng)治。

1895年，中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，標(biāo)志著以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”為主要內(nèi)容的向西方學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的徹底失??；以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸槭椎拇砻褡遒Y產(chǎn)階級(jí)與開明士紳的維新派開展的“維新變法”，遭到了以慈禧太后為代表的保守頑固派勢(shì)力的反對(duì)和鎮(zhèn)壓，在經(jīng)歷103天之后宣告徹底失敗。維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗，充分說明了資產(chǎn)階級(jí)在政治上的軟弱性，也證明了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)在中國(guó)行不通。

隨著形勢(shì)的發(fā)展，革命大勢(shì)所趨，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命登上歷史舞臺(tái)。以孫中山、黃興為首的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，決心以發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)來推翻清朝封建統(tǒng)治。1911年辛亥革命爆發(fā)，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，結(jié)束了兩干多年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。但是，實(shí)踐證明了資產(chǎn)階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得徹底勝利，也充分證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建革命斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性。

二、西方價(jià)值觀對(duì)中國(guó)思想界的沖擊

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗給中國(guó)社會(huì)帶來了極大的震動(dòng)，它使人們認(rèn)識(shí)到，僅僅靠“師夷長(zhǎng)技”是不能從根本上使中國(guó)強(qiáng)大起來的，更為重要和迫切的是向西方的制度和文化層面學(xué)習(xí)，“重構(gòu)新的世界觀和知識(shí)的體統(tǒng)，進(jìn)而為制度的改革創(chuàng)造理論的前提”。

在這個(gè)大背景下，西方各種思潮如社會(huì)達(dá)爾文主義、個(gè)人主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義、自由主義、科學(xué)主義、生命哲學(xué)等，也包括馬克思主義，紛紛涌入中國(guó)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融碰撞中各爭(zhēng)高低、取長(zhǎng)補(bǔ)短、衍生轉(zhuǎn)化，深刻地改變了中國(guó)社會(huì)的歷史面貌。在眾多的西方思潮當(dāng)中，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響比較深遠(yuǎn)的主要有民主主義思潮、自由主義思潮和科學(xué)主義思潮。

民主主義思潮在中國(guó)的形成，主要源于進(jìn)化論思想的傳入。改良派的代表人物、進(jìn)化論在中國(guó)的最早傳播者嚴(yán)復(fù)，為西方理論思潮的宣傳和社會(huì)變革作出了重要貢獻(xiàn)。“他以進(jìn)化論和現(xiàn)代科學(xué)方法為背景建立了一個(gè)完整的新宇宙觀，并提出了一套變革的方案，從而有力地回應(yīng)了新一代知識(shí)分子的內(nèi)心焦慮和時(shí)代的挑戰(zhàn)?！辟Y產(chǎn)階級(jí)改良派以進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，批判了“天不變道亦不變”的祖訓(xùn)，提倡“物競(jìng)天擇，適者生存”，要求適應(yīng)世界進(jìn)化潮流進(jìn)行變法維新。嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方政治學(xué)著作，介紹和宣揚(yáng)西方民主思想，抨擊保守專制，主張向西方學(xué)習(xí)，實(shí)施變法?？涤袨楦鶕?jù)“公羊三世說”，提出中國(guó)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和仿效西方的民主憲政制度，建立君主立憲制度，設(shè)立議院，實(shí)行立法、行政、司法三權(quán)分立。梁?jiǎn)⒊c康有為一樣，積極倡導(dǎo)變法維新，介紹西方政治學(xué)說和民權(quán)等思想，認(rèn)為“人人皆有自主之權(quán)，人人皆平等”，為國(guó)民的現(xiàn)代啟蒙不遺余力。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)民主革命派，以進(jìn)化論、天賦人權(quán)和民主共和思想為武器，大力宣傳人權(quán)、民主、自由、平等、博愛，反對(duì)封建專制統(tǒng)治，希望通過民主革命建立“人人皆得有天賦之權(quán)利可享”的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

馬克思主義的早期傳播者李大釗、陳獨(dú)秀等人也以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)封建專制制度和腐朽的思想文化發(fā)起猛烈批判，熱情宣傳民主和科學(xué)的新思想。李大釗認(rèn)為只有用新的去覆蓋舊的，勇于打破舊的，才能實(shí)現(xiàn)“青春中華之創(chuàng)造”，迎來新的世界。陳獨(dú)秀以“德先生”和“賽先生”為旗幟，積極倡導(dǎo)新文化，宣傳民主政治與思想自由。他說：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理?！?/p>

辛亥革命勝利后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，民主思想日益深入人心。特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“民主”和“科學(xué)”更是成為新時(shí)代的旗幟。由進(jìn)化論而開啟的中國(guó)民主主義思潮，成為沖破封建倫理綱常、批判封建專制的有力武器，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的民主化進(jìn)程。

綜上所述，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的開放、多元的復(fù)雜的社會(huì)文化背景。雖然這些源于西方的社會(huì)思潮并不能成為解決中國(guó)問題的苦口良藥，卻為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變注入了更加豐富的思想元素，同時(shí)也為馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中大浪淘沙的結(jié)果，也是中國(guó)近代一百多年來歷史選擇的結(jié)果。馬克思主義傳入中國(guó)以后，便與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐建立了不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，也由此開始了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程；就是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；就是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，并豐富和發(fā)展理論的過程。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳獨(dú)秀文章選編（上）[M]，北京：三聯(lián)書店，1984（75）.