廣元地區(qū)勞動(dòng)號子種類及藝術(shù)特點(diǎn)研究

周　戀（四川民族學(xué)院　四川　康定　626001）

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廣元地區(qū)勞動(dòng)號子種類及藝術(shù)特點(diǎn)研究

周戀（四川民族學(xué)院四川康定626001）

【摘要】中國古代民族歌唱藝術(shù)是從原始時(shí)期集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的“號子”開始發(fā)展起來的。勞動(dòng)號子是產(chǎn)生最早的一種藝術(shù)形式，在我國民族音樂中具有十分重要的文化藝術(shù)價(jià)值。四川廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子作為一種民間音樂文化藝術(shù)，其種類與藝術(shù)特點(diǎn)的研究對于我國民族民間音樂的發(fā)展具有十分重要的作用。

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)號子 種類 藝術(shù)特點(diǎn)

一、勞動(dòng)號子的發(fā)展現(xiàn)狀

勞動(dòng)號子具有重要的藝術(shù)價(jià)值，尤其在中國傳統(tǒng)的民歌中更能體現(xiàn)出來。同時(shí)，勞動(dòng)號子在反映一個(gè)地區(qū)的重要文化等方面具有非常重大的意義，它不僅能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)象，同時(shí)能很好地反映當(dāng)時(shí)人們勞作時(shí)的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)，但勞動(dòng)號子的發(fā)展形勢卻不容樂觀。

從新石器時(shí)代開始，生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展，生產(chǎn)工具不斷增多，人們的文化程度也在不斷地進(jìn)步。人類在改造自然的過程中，將勞動(dòng)與歌聲相結(jié)合，一直到20世紀(jì)70年代，勞動(dòng)號子的傳唱幾乎遍布全國。隨后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，機(jī)械化代替手工作業(yè)，現(xiàn)代文化的不斷沖擊，勞動(dòng)號子得不到很好的傳播，進(jìn)而一度失傳。每一個(gè)地方在當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)遺產(chǎn)文化的保護(hù)上沒有形成有效的、比較完善的保護(hù)體系。由此，現(xiàn)在的勞動(dòng)號子在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展很不樂觀，雖然有些地方已經(jīng)開始重視，但由于一系列的原因，勞動(dòng)號子逐漸成了一門“冷門”藝術(shù)。

在廣元地區(qū)，“喊號子”的現(xiàn)象主要出現(xiàn)在農(nóng)村，但現(xiàn)在幾乎很少聽到了，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)村地區(qū)也開始普遍推廣機(jī)械化生產(chǎn)，只有在大家一起勞作時(shí)，偶爾會(huì)聽到一兩聲。根據(jù)走訪，村莊里會(huì)吆喝號子的，不外乎是一些上了年紀(jì)的人們，不分男女，而他們的共同特點(diǎn)是，經(jīng)歷過最辛苦的年代，而相對年輕一點(diǎn)的人們，只是偶爾吆喝兩句，即使會(huì)吆喝，卻也沒有那種原有的淳樸厚重的韻味。勞動(dòng)號子是人們在集體勞動(dòng)的時(shí)候用于消減疲勞的山歌，現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境不利于勞動(dòng)號子的傳唱，不能更好的展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的形態(tài)，所以，人們似乎已經(jīng)忘記了伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的音樂?，F(xiàn)在的勞動(dòng)號子，少數(shù)的出現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)，有些地方也采取了措施進(jìn)行保護(hù)，但這種力量小之又小?，F(xiàn)存的勞動(dòng)號子主要分為四大類，即搬運(yùn)號子、農(nóng)事號子、建筑號子以及船工號子。這是由廣元所在的地理位置決定的，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，機(jī)械化的普遍使用，流傳下來的主要是搬運(yùn)號子，而農(nóng)事號子以及船工號子已經(jīng)基本失傳，現(xiàn)存的勞動(dòng)號子的傳承也岌岌可危。

二、廣元地區(qū)勞動(dòng)號子種類概況

四川廣元地區(qū)位于四川省的北部山區(qū)，處于嘉陵江上游地帶，四川、陜西、甘肅三省的交匯處，面積遼闊，有四川的“北大門”的稱號，是中國歷史上唯一的女皇帝武則天的故鄉(xiāng)，傳承著重要的三國歷史文化，古代稱之為“利州”，已經(jīng)有2300多年的建城歷史。廣元市的地理位置處在四川的北部邊緣地區(qū)，屬山地過渡到盆地的特殊地帶，山脈覆蓋廣闊，形成獨(dú)特的地理面貌。廣元市境內(nèi)山脈眾多，各種數(shù)不盡的山脈覆蓋，也正說明了廣元屬于山區(qū)的地理特性。七十多條大小河流匯聚嘉陵江，穿越廣元境內(nèi)，正因?yàn)檫@樣的地理形勢，才有了多種多樣的地貌。所以，根據(jù)廣元地區(qū)多種多樣的地形地貌，可以將廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子類型分為主要以下幾大類：

（一）搬運(yùn)號子

搬運(yùn)號子是勞動(dòng)者用身體直接進(jìn)行裝卸、挑運(yùn)、移動(dòng)重物時(shí)所喊的勞動(dòng)號子。特別是在需要多數(shù)人一起進(jìn)行的運(yùn)輸勞動(dòng)中，為了統(tǒng)一所有勞動(dòng)者的步伐，調(diào)節(jié)呼吸節(jié)奏一致，消除勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)的疲勞情緒，此時(shí)，勞動(dòng)號子就起到了非常重要的作用，不僅保障了勞動(dòng)者的安全，而且保證了勞動(dòng)的效率。四川廣元地區(qū)處于山地向盆地的過渡地帶，山脈眾多，有許多木材以及石料，這些材料的搬運(yùn)需要大量的勞動(dòng)運(yùn)輸，因此在當(dāng)?shù)匾园徇\(yùn)號子為主。

在集體運(yùn)輸重物的勞動(dòng)過程中，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)整好所有勞動(dòng)者的呼吸節(jié)奏，帶動(dòng)大家的興奮情緒，這時(shí)勞動(dòng)號子發(fā)揮著重要的作用。在廣元地區(qū)，搬運(yùn)號子很多，這些號子沒有固定的歌詞，可以隨機(jī)應(yīng)變，隨著不同的環(huán)境而改變歌詞，偶爾還會(huì)把三國，水滸里面的人物帶進(jìn)去，這由當(dāng)時(shí)勞動(dòng)的指揮者一個(gè)人進(jìn)行領(lǐng)唱，其他人進(jìn)行應(yīng)和，而歌詞也就隨著領(lǐng)唱，即興發(fā)揮創(chuàng)作，而有的時(shí)候還會(huì)相互交替，形成如合唱一樣的多聲部的歌曲演唱方式。

搬運(yùn)號子（1）：（圖1）

甲：嘿咗哪乙：嘿咗哪

甲：嘿咗嗬喲乙：喲咦喲嗬

甲：哎咦喲嗬乙：嘿呀咗嗬喲

簡譜示例：

簡譜中，是搬運(yùn)號子的主要曲調(diào)，所有的詞，都運(yùn)用于這首曲子。上面這首號子主要以“嘿、咗、嗬、喲”四個(gè)字為主要字眼，是簡單的有節(jié)奏的呼號，也是在現(xiàn)在流傳最多的勞動(dòng)號子，主要由兩個(gè)人相互應(yīng)和著來，屬于相互交替的形式，有固定的調(diào)式調(diào)性。

搬運(yùn)號子（2）：（圖2）

領(lǐng)：大石王（哎）合：喲喂咗（哇）

圖1

圖2

領(lǐng)：早起身（哎）合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：早點(diǎn)（dao）起身 合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：早到（nong）城（咯）

合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：大石王封你合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：千百（bei）歲合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：小石王封你合：喲喂咗（哇）

領(lǐng)：萬年春（咯）合：喲喂咗（哇）

這首號子主要是一領(lǐng)眾合的形式，勞動(dòng)指揮者在前面進(jìn)行領(lǐng)唱，歌詞可以隨著指揮者進(jìn)行隨意變動(dòng)，帶有故事性語言，有時(shí)還會(huì)以搞笑的語言進(jìn)行。應(yīng)和者則是在后面幫腔，主要以力量詞為主，例如：喲喂咗。

由于搬運(yùn)號子涉及到勞動(dòng)者位置的移動(dòng)，所以在搬運(yùn)時(shí)，只有位于前面的人才能看清路況，這時(shí)的勞動(dòng)號子就發(fā)揮著指路明燈的作用了。但是這種號子就沒有了傳統(tǒng)的“嘿”、“咗”、“喲”、“嗬”這些字眼了，代替的反而是很幽默性的語句，來娛樂當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)者，讓其在注意路況的同時(shí)，放松心態(tài)。

搬運(yùn)號子（3）

領(lǐng)：一道石子拐（彎路）合：前圓后擺

領(lǐng)：天上明晃晃合：地下水塘塘

領(lǐng)：地下有毛（刺）合：踩到要遭

領(lǐng)：一步老坎合：打起腰桿

領(lǐng)：天上有圍（樹梢）合：掛到要賠

……

（二）建筑號子

建筑號子是在打夯、采石的時(shí)候經(jīng)常使用的一種勞動(dòng)號子，與搬運(yùn)號子有明顯的區(qū)別。由于勞動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)作的速度上都有相對明顯的變化，這樣的變化使建筑號子在遇到不同情況時(shí)，可以進(jìn)行隨機(jī)的改變?！皬男问娇?，一般說來，勞動(dòng)強(qiáng)度較大的號子，節(jié)奏性較強(qiáng)，旋律性較弱；而勞動(dòng)強(qiáng)度較弱的號子旋律性較強(qiáng)，節(jié)奏性較弱”。[1]勞動(dòng)強(qiáng)度較小的時(shí)候，號子的節(jié)奏相對較慢，帶點(diǎn)幽默、瀟灑的意境；強(qiáng)度較大的時(shí)候，就會(huì)在前面的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)變，變得粗獷而沉重，這時(shí)的號子節(jié)奏加快，聽起來也更有力量，旋律也相對變得比較簡單，有時(shí)會(huì)用“嘿咗嘿咗”直接代替，只進(jìn)行簡單的呼號。

打夯時(shí)，數(shù)人拉著繩子將中間綁著的石頭或木樁舉起，在唱力量詞的同時(shí)，集中力量砸下。打夯號子（1）（圖3）

領(lǐng)：嘿呀喲嘿咗嗬嘿

合：嘿呀喲嘿咗嗬嘿

領(lǐng)：清早喲起來哦

合：喲咯嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：一（呀）上埡（咯喂）

合：哎呀啊哎嘿咗喂

領(lǐng)：我摘（zhe）個(gè)哦樹葉咯

合：喲咯嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：吹呀響響那個(gè)嗬

合：哎呀嘛喲喂嘿咗喂

……

像這樣的號子，基本上帶有故事性的語言，不僅有愛情故事，也有歷史故事，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想沒有現(xiàn)在的開放，這些所謂的愛情曲子，被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是不好的歌曲。比如，有時(shí)候還會(huì)加上一些男女對唱，一問一答，歌詞的整體是：

圖3

男：清早起來一上埡，新修房兒是誰（fei）家，房上蓋的啥子瓦，四只角（ge）上啥子花

女：清早起來一上埡，新修房兒是妹兒家，房上蓋的溜溜瓦，四只角上牡（mao）丹花

這些號子的曲調(diào)是一樣的，只是歌詞會(huì)有所改變，就如剛才的例子所說，在男女進(jìn)行對唱的時(shí)候，若是男生唱故事，那么女生就在后面附和著力量詞，同樣，若是女生唱故事的時(shí)候，男生就唱力量詞語。

在遇到力量加大，速度加快的時(shí)候，力量詞就會(huì)縮短，故事語言也同樣縮短，這時(shí)的號子會(huì)根據(jù)速度和力量的不同進(jìn)而轉(zhuǎn)換歌詞和節(jié)奏，例如：

打夯號子（2）（圖4）

領(lǐng)：好比那三國 合：喲喂咗勒

領(lǐng)：趙子龍哦 合：喲喂咗勒

領(lǐng)：長坂坡哦 合：喲喂咗勒

領(lǐng)：保佑的主喂 合：喲喂咗勒

……

（三）農(nóng)事號子

“農(nóng)事號子在一般的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，如打麥、舂米、車水、薅草時(shí)歌唱”。[2]

總體歌詞：（圖5）

領(lǐng)：山歌（的）好唱口難開嘛（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：林琴（的）好吃樹難栽哦（情郎子哥兒哎--）

領(lǐng)：白（bei）米（的）好吃田難打嘛（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：虛谷（的）好吃地難開嘛（情郎子哥兒哎—）

農(nóng)事號子（1）

領(lǐng)：不唱（的）山歌怪慪愁嘛（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：我唱（一）個(gè)山歌送日頭嘛（情郎子哥兒哎--）

領(lǐng)：日頭（嘛）送到烏云里（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：霞妹兒（的）送到桂花樓（情郎子哥兒哎）

領(lǐng)：桂花樓的桂花樓（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

圖4

圖5

領(lǐng)：一無（mo）燈草二無油（情郎子哥兒哎）

領(lǐng)：郎的眉（mi）毛當(dāng)燈草哇（小姐哦）合：喲---喲喲嗬喲嗬嘿

領(lǐng)：妹兒的眼淚（liuer）當(dāng)燈油（情郎子哥兒哎）

這時(shí)出現(xiàn)的號子勞動(dòng)強(qiáng)度需求不大，要求也就隨意一些，而且跟其他的號子有著強(qiáng)烈的對比性。所以，農(nóng)事號子的節(jié)奏相對自由舒緩一些，旋律比較優(yōu)美流暢，歌詞的內(nèi)容也豐富多樣，但主要以愛情為主，同時(shí)帶點(diǎn)山歌小調(diào)的形式。

（四）船工號子

廣元有嘉陵江穿梭其中大小河流約有70多條，因此也就有船工號子的傳唱了。而船工號子主要運(yùn)用于拉船的時(shí)候，但由于社會(huì)發(fā)展的不斷變化，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由河流沿岸開始，所以很多船工號子已經(jīng)失傳，流傳的也只是簡單的吆喝。通過了解，現(xiàn)在能記得的船工號子，主要是由“嘿喲、嘿喲”或者“嘿咗，嘿咗”組成，沒有了其他號子的優(yōu)美旋律。船工號子的作用，是通過吆喝讓腳步跟著號子的節(jié)奏進(jìn)行，以免稍有不慎，會(huì)使步伐變亂，影響行進(jìn)效率。

三、廣元地區(qū)勞動(dòng)號子的藝術(shù)特點(diǎn)

四川廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子多種多樣，無論是搬運(yùn)號子，建筑號子，還是優(yōu)美的農(nóng)事號子，節(jié)奏性較強(qiáng)的船工號子等，都有區(qū)別于其他地區(qū)勞動(dòng)號子特殊的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）領(lǐng)唱者的唱詞即興，附和者的唱詞則是以力量型為主的襯詞

勞動(dòng)的指揮者會(huì)根據(jù)自己的意愿、想象，或者根據(jù)環(huán)境情況的不同，而改變歌詞。有時(shí)會(huì)加入幽默性的語言，以及小故事，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行串聯(lián)，廣元地區(qū)勞動(dòng)號子主要分為敘事、抒情兩大類。在前面的舉例分析中可以看到，廣元地區(qū)勞動(dòng)號子的歌詞多變，可以相互串用。例如：在搬運(yùn)重物時(shí)的號子，會(huì)根據(jù)情況的不同而唱出不一樣的唱詞，在平常的搬運(yùn)中可以隨意運(yùn)用歌詞，而在指揮者進(jìn)行指路的時(shí)候，歌詞就會(huì)立即改變；同時(shí)，在力量和速度改變時(shí)，又會(huì)改變勞動(dòng)號子的歌詞以及節(jié)奏，這時(shí)的歌詞就會(huì)簡短有力。

眾合者的歌詞以力量詞為主。勞動(dòng)指揮者的歌詞可以進(jìn)行隨意演唱，但其他勞動(dòng)者的歌詞通常以力量襯詞為主。比如前面舉例中可以看到，廣元地區(qū)勞動(dòng)號子最常用的力量襯詞為“嘿咗、嘿咗”，最主要的襯詞字眼則有“嘿、咗、嗬、喲”，其主要功能是使勞動(dòng)者間接的釋放當(dāng)時(shí)所承受的重力。即廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子具有即興和固定的唱詞特點(diǎn)。

（二）由一人領(lǐng)唱，或領(lǐng)唱者與附和者相互交替的演唱形式

在宋代書籍《事物經(jīng)原》中有一句話寫道：“今人舉重出力者，一人唱?jiǎng)t為號頭，眾皆和之日打號。[3]”這句話說明了號子最經(jīng)典的一種表演形式，即由勞動(dòng)指揮者進(jìn)行領(lǐng)唱，其他人進(jìn)行力量詞的附和。廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子也繼承了歷史勞動(dòng)號子最主要的特點(diǎn)，即是一領(lǐng)眾合和領(lǐng)合交替的演唱形式為主。這樣特殊的歌曲演唱形式，不僅能夠加強(qiáng)勞動(dòng)者們在勞動(dòng)中的情感交流，同時(shí)，還可以保持勞動(dòng)者步伐的一致，提高勞動(dòng)效率。

（三）一曲多詞，一詞多曲

不同類型的勞動(dòng)號子，并無固定的曲調(diào)和歌詞，反而靈活的串聯(lián)到了一起。在本文所研究的廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子中，搬運(yùn)號子的曲可以運(yùn)用插秧號子的詞來進(jìn)行演唱，插秧號子的曲可以運(yùn)用打夯號子的詞進(jìn)行演唱，這樣就形成了一詞多曲，一曲多詞的形式，每一種號子都可以相互聯(lián)系起來。但總體來說，每一大類的號子，都有固定的曲調(diào)，也就是說，文章中所提出的四種號子，都有各自的曲，只是歌詞多變，可以隨性改編，運(yùn)用廣泛，因此，廣元號子也就有了一曲多詞，一詞多曲的藝術(shù)特點(diǎn)。

（四）節(jié)奏相對固定，曲式單一，律動(dòng)性強(qiáng)

廣元地區(qū)勞動(dòng)號子的節(jié)奏形式以八分音符為主，通常為2/4拍，只是速度會(huì)根據(jù)不同需要而改變。由于廣元地區(qū)特殊的地勢地貌，其勞動(dòng)號子以山歌小調(diào)為主，曲式也相對單一，調(diào)式調(diào)性統(tǒng)一，時(shí)而粗獷，時(shí)而緩慢，節(jié)奏以及力量襯詞的運(yùn)用使得廣元地區(qū)勞動(dòng)號子呈現(xiàn)律動(dòng)性強(qiáng)，節(jié)奏相對固定的特點(diǎn)，這也是廣元地區(qū)勞動(dòng)號子區(qū)別于其他地方勞動(dòng)號子獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)之一。

四、勞動(dòng)號子的傳承發(fā)展

“勞動(dòng)號子蘊(yùn)涵的是一種文化精神”。[4]它不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民積極樂觀的人生態(tài)度以及精神追求，而且是勞動(dòng)者與自然力量進(jìn)行相碰撞時(shí)產(chǎn)生的不屈精神以及對音樂藝術(shù)文化的熱愛，具有重要的歷史文化價(jià)值。勞動(dòng)號子不僅反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文風(fēng)情，同時(shí)還反映了對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民風(fēng)民俗的繼承和發(fā)揚(yáng)。廣元地區(qū)勞動(dòng)號子的發(fā)展更與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境不可分割，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和民俗文化，由于地方風(fēng)土人情的差異，以及地理環(huán)境的多樣性，會(huì)給勞動(dòng)號子的演變帶來巨大的改變，同時(shí)對于民族民間音樂的發(fā)展起到一定的指導(dǎo)作用，勞動(dòng)號子本身是我國民歌體裁的重要部分[5]，在音樂理論學(xué)習(xí)中占有重要的地位，所以對于勞動(dòng)號子的研究，有利于我國民族音樂的不斷發(fā)展，因此，廣元地區(qū)勞動(dòng)號子的傳承發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

勞動(dòng)號子是中國民歌的起源，是民族音樂的重要開端，它不斷的演變，是中國民族民間音樂不斷發(fā)展地重要過程。學(xué)習(xí)勞動(dòng)號子，更能深入的了解中國的民間音樂，在中國的民族民間音樂的發(fā)展中，它的作用不容小覷，它反映的不僅是音樂，更是人文歷史改變的重要過程。因此，研究廣元地區(qū)的勞動(dòng)號子具有重要的意義，作為音樂學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)我國的民族民間音樂文化，這將對今后的民族音樂發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

參考文獻(xiàn)

[1]黃漢華.抽象與原型—音樂符號論[D].暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

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[3][宋]高承撰，金圓，許沛藻點(diǎn)校.事物紀(jì)原[M].中華書局，1989.

[4]魏安石.勞動(dòng)號子的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息，2011（25）：240-240.

[5]田化.我國民族文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)和對策[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009（6）：51-52.

★文學(xué)藝術(shù)★

作者簡介：周 戀（1986—），男，湖南岳陽人，四川民族學(xué)院音樂舞蹈系教師，研究方向：二胡藝術(shù)表演與理論。

收稿日期：2015-08-23

【中圖分類號】J642.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1008-8784(2016)01-60-6